نام کتاب: الطب فی القرآن و السنة
نویسنده: خالد فائق العبیدی
موضوع: اعجاز علمی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دارالکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1426 / 2005
نوبت چاپ: اوّل‌

الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل و أشرف رسله و أنبیائه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و علی آله و صحبه أجمعین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و بعد.
فهذا هو لقاؤنا التاسع معکم فی سلسلتنا (ومضات إعجازیة)، لنتکلم فیه عن السبق القرآنی فی مجال الطب و تخصصاته.
إن ما فی کتاب اللّه و سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلم من سبق لعلوم الطب الحدیث ما یدفع أولئک المساکین من بعض الجهال الذین اتهموا الإسلام بالتخلف إلی أن یطأطئوا رءوسهم خجلا مما ادعوه زورا و بهتانا، کما و یدفع کل المسلمین إلی رفع رءوسهم اعتزازا بهذا الدین العظیم الذی جعل رحمة للعالمین.
إن المرء لیجد فی الأحکام النبویة مثلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یدیم التطبب فی حال صحته و مرضه، أما فی صحته فباستعمال التدبیر الحافظ لها بالریاضة و قلة المتناول من الطعام و أکله الرطب بالقثاء و الرطب بالبطیخ و کان یقول صلی اللّه علیه و سلم: (یدفع حر هذا برد هذا)، و إکحال عینیه بالإثمد کل لیلة عند النوم و تأخیر صلاة الظهر فی زمن الحر القوی و یقول صلی اللّه علیه و سلم:
(أبردوا بها) ... و أما تداویه فی حال مرضه صلی اللّه علیه و سلم فثابت بما روی من ذلک فی الأخبار الصحیحة منها: فعن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کثرت أسقامه، و کان یقدم علیه أطباء المربع الحج فیصفون له فنعالجه بها. و الطبیب الشمردل بن قباب الکعبی النجرانی ذاکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسائل طبیة، و أخیرا قبّل الشمردل رکبة النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: و الذی بعثک بالحق أنت أعلم بالطب منی .. و حین مرض سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه أتاه صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده بین ثدییه و قال صلی اللّه علیه و سلم: (إنک رجل مفئود، ائت الحارث بن کلدة فإنه رجل یعرف الطب)، و کذلک کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمر من کانت به علّة أن یأتیه فیستوصفه- أی یطلب منه وصف دواء- .. و عن محمد بن سعید عن أبیه قال: مرض سعد فعاده النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: (إنی لأرجو أن یشفیک اللّه)، ثم قال للحارث بن کلدة (عالج سعدا) .. و فی صحیح مسلم عن جابر قال بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی بن کعب طبیبا فقطع منه عرقا ثم کواه علیه .. و فی الإصابة: دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم علی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 4
أسعد بن زرارة و قد أخذته الشوکة فکواه .. و فی سنن أبی داود أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کوی سعد بن معاذ من رمیته أی أن الجرح الذی حدث لسعد قد حسمه له الرسول صلی اللّه علیه و سلم بمشقص و لما ورم مکان الجرح حسمه مرة ثانیة بالکی لإیقاف النزف الشدید الحاصل من الجرح.
و لقد حارب الإسلام البدع و الضلالات التی کانت فی عهد الجاهلیة کالإیمان بالتطیر و الطیرة و التمائم و التکهن و العرافات و التنجیم و السحر. فقد ورد عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (من علق تمیمة فقد أشرک، التولة و التمائم و الرقی من الشرک). فالإسلام دین لا یعترف إلا بالأسباب و العلل العلمیة و التشخیصیة، و ینبذ الخرافات کالتمائم (الحجاب الذی یعلق فی الصدر و مثله) و غیرها التی لیس لها علاقة بطب أو بمنطق سلیم فلا هی تجلب نفعا و لا تدفع ضرا .. عن الأزهری قال: کانت الکهانة فی العرب قبل الإسلام فلما بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم بطل علم الکهانة و أزهق اللّه تعالی الباطل بالفرقان جاء فی الحدیث: (المنجم کاهن، و الکاهن ساحر، و الساحر کافر)، و عن جندب قال، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: (حد الساحر ضربة بالسیف). و قد کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قبل موته یشیر إلی عماله فی الأطراف أن اقتلوا کل ساحر و ساحرة، ورد ذلک عن أحمد و أبی داود، و قد قتلت حفصة جاریة لها سحرتها، روی ذلک مالک فی الموطأ.
کان تمریض المجروحین و مواساتهم و العنایة بأمرهم من أهم الأمور التی کان یعیرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اهتماما خاصا فی غزواته، و قد اختار صلی اللّه علیه و سلم رفیدة الأسلمیة لتقوم بالعمل فی خیمة متنقلة یمکن اعتبارها أول مستشفی حربی متنقل عند المسلمین، و کانت تداوی الجرحی و تحتسب بنفسها علی خدمة من کانت به ضبعة من المسلمین، و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لأصحابه حین أصیب سعد: (اجعلوه فی خیمة رفیدة حتی أعوده من قریب). و قد حث الإسلام المرأة علی التمریض و کان یطلق علیها الآسیة لأنها تواسی المرضی و الجرحی فتضمد الجراح و تجبر العظام و تقی من النزیف و تسقی الجرحی فی الحروب بل و تقاتل إن لزم الأمر، فکان إسعاف الجرحی من اختصاص فضیلات النساء المسلمات، فکن یسرن إلی المعارک جنبا إلی جنب مع الرجال حاملات قرب الماء و إلی جانب کل منهن ما یحتاج إلیه الجراح من اللفائف و الجبائر و وسائل الإسعاف المتوفرة.
ففضلا عن رفیدة رضی اللّه عنها هذه کانت الربیع بنت معوذ تغزو مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکانت تسقی الجرحی و تخدمهم و ترد القتلی و الجرحی إلی المدینة، و أسهم الرسول صلی اللّه علیه و سلم
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 5
لکعیبة بنت سعد الأسلمیة بسهم رجل فی خیبر حیث کان لها خیمة تداوی فیها المرضی و الجرحی «1».
هذا غیض من فیض هدی الإسلام فی الطب، و لکی نعطی بعض هذا الکنز العظیم من إعجاز القرآن و السنة حقه سنحاول فی هذا الکتاب و کتب قادمة أن نسلط الضوء علیه مبتدئین بالطب القرآنی و النبوی بکل أصنافه التشریحی و التشخیصی فی المجالات الوقائیة، الفیزیائیة، الجراحیة، السریریة، و العلاجیة. ثم نتطرق للسبق القرآنی و النبوی فی الوراثة و علم الأجنة فی الکتاب القادم، أما عن العلاج من الأمراض فهذا ما سنستعرضه فی کتاب الصیدلة و الأمراض من هذه السلسلة، و لن ننسی الجملة العصبیة و الطب النفسی.
هذا الموضوع بالذات فیه من الإعجاز القرآنی ما یبعث علی العجب حقا، و تقام البحوث و الدراسات التی یتسابق لإجرائها علماء و باحثون و مختصون و أطباء و خبراء عالمیون کثیرون من المسلمین و غیرهم و خصوصا من الأجانب غیر المسلمین الذین اعترفوا من خلالها أن المعلومات التی توصلوا إلیها فی بحوثهم الطبیة سواء أ کانت فی الطب الوقائی، الفیزیائی، الجراحی، السریری، أو العلاجی خلال سنین عدیدة من العمل المضنی لفریق أو فرق بکاملها، سبقهم القرآن العظیم الیها بالإشارة فی آیة أو عدة آیات منه. و أخص هنا کتب و بحوث الدکتور موریس بوکای، الدکتور کیث مور، الدکتور الزندانی، الدکتور سلیمان عمر قوش، الدکتور زغلول النجار، الدکتور کارم السید غنیم، و بحوثا و کتبا عدیدة جدا ... و کذلک محاضرات و کتب الأستاذ الدکتور محمد جمیل الحبال، محاضرات الدکتور عمر عبد الستار و الأستاذ رعد الخزرجی و التی ذاع صیتها فی کافة أرجاء العراق فهی تتحدث عن أمور طبیة عدیدة فجزاهم اللّه ألف خیر.
فی هذا الکتاب و کتب لاحقة من السلسلة سنتعرض إلی بعض من هذه النفحات العلمیة العظیمة من الطب القرآنی و النبوی فی مواضیع شتی فی التشخیص و الوقایة و العلاج.
______________________________
(1) قرص الطب النبوی، الإعجاز الطبی.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 7

فی مجال العلوم الطبیة قام مجموعة من العلماء و الباحثین و الأطباء الإنجلیز فی المستشفی الجامعی بمدینة لیدز شمال إنجلترا بإجراء تجارب علی الأطفال حدیثی الولادة لمعرفة تأثیر إعطاء جرعات مختلفة من محلول السکر (سکروز) علی بکاء الطفل و إحساسه بالألم بسبب غرز حقنة لسحب الدم. و لقد قامت المجلة الطبیة البریطانیة الأسبوعیة بنشر البحث و نتائجه الکاملة بتاریخ 10/ 6/ 1995 تحت عنوان منع تألم الأطفال الحدیثی الولادة بواسطة محلول سکری. وقع الاختیار علی ستین طفلا و طفلة بصحة جیدة تراوحت مدة حملهم بین 37- 42 أسبوعا، و أعمارهم من یوم واحد إلی ستة أیام. و قد أجریت التجارب علیهم جمیعا فی عنبر الولادة بالمستشفی المذکورة بوضع الماء المعقم فی أفواه نصفهم (30)، أما النصف الآخر فقد قسم إلی ثلاثة أصناف:
الصنف الأول وضع فی أفواههم محلول سکری بنسبة 5، 12%، الصنف الثانی أعطی محلولا سکریا بنسبة 25%، و أما الصنف الثالث فأعطی جرعة من المحلول السکری بنسبة 50% (2 مل)، و قد تم کل ذلک قبل دقیقتین من سحب عینة من الدم بالوخز بالحقنة من کل ولید للتعرف علی نسبة مادة بلیروبین فی الدم و التی تعتبر مؤشرا لوجود الیرقان عند الطفل. و الیرقان حالة طبیعیة تحصل لکثیر من الأطفال بعد الولادة و هی غیر خطرة و لا تدعو إلی القلق. و وخز الطفل بالحقنة لسحب الدم یدعوه للبکاء فترة من الزمن بسب الألم. و لقد أجریت الدراسة بعد مراقبة بکاء الطفل لمدة ثلاث دقائق من وخزهم بالحقن. و أظهرت النتائج بصورة عجیبة أن:
* المحلول السکری فی فم الطفل یقلل کثیرا من الإحساس بالألم و سرعة ضربات القلب.
* سجلت أحسن النتائج مع الأطفال الذین أعطوا جرعة 50% من محلول السکر أی الذین تلقوا أعلی نسبة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 8
* کلما زادت نسبة السکر فی المحلول کلما خف البکاء و الإحساس بالألم و خفت سرعة نبضات القلب.
* وضع مادة سکریة فی فم الطفل بعد الولادة تعمل بطریقة مدهشة علی تخفیف أو منع الألم مثل استعمال أدویة منع الألم أو المسکنات.
و لقد أثبت عالمان آخران و هما بلاس و هوف مایر عام 1991 أن إعطاء 2 مل من محلول سکری 12% عن طریق الفم للطفل تخفف کثیرا من بکائه و تقلل من إحساسه بالألم عند وخزه بالحقنة لسحب عینة من الدم أو عند القیام بعملیة الختان. کما أثبت علماء آخرون مع بلاس عام 1989 تأثیر اللبن فی تخفیف حدة البکاء و الإحساس بالألم لدی الموالید.
و لو تحولنا بعد هذه الجولة الطبیة إلی الإسلام دین الرحمة و الشفاء للبشریة جمعاء لوجدنا بوضوح ما یلی: إن طبیب البشریة محمدا صلی اللّه علیه و سلم کان أول من وضع المادة السکریة فی فم الولید و ذلک بتحنیکه بالتمر المضوغ من فمه الطاهر، و جعل هذا العمل سنة شائعة بین المسلمین.
ورد فی تمام حدیث أنس بن مالک رضی اللّه عنه الوارد فی الصحیحین: ( (فولدت غلاما، فقال لی أبو طلحة: احمله حتی تأتی به النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعث معه بتمرات، فأخذه النبی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 9
صلی اللّه علیه و سلم فمضغها ثم أخذها من فیه فجعلها فی فم الصبی ثم حنکه و سماه عبد اللّه)). و فی الصحیحین من حدیث أبی بردة عن أبی موسی رضی اللّه عنه قال: ( (ولد غلام فأتیت به النبی صلی اللّه علیه و سلم فسماه إبراهیم و حنکه بتمرة (أی مضغها و دلک بها حنک المولود) و دعا له بالبرکة)). و لم یتوقف الأمر علی ذلک بل ثبت علمیا بأن التمر یحوی نسبة عالیة جدا من السکر 70- 80% و فیه سکر الفرکتوز و الجلوکوز و هما یمنحان الجسم طاقة عالیة و غذاء أساسا للجسم و الدماغ. و یحوی التمر أیضا علی بروتین نسبة 20، 2% و فیتامین أ، ب 1، ب 2، و حامض نیکوتنیک. کما یحوی معادن مثل البوتاسیوم و الصودیوم و الکالسیوم و الحدید و المنغنیز و النحاس و غیرها. و یوجد البوتاسیوم بنسبة عالیة و هو مفید جدا لمنع نزیف الدم.
کلنا یحرص فی رمضان علی سنة الإفطار علی التمر و لا شک أن ذلک یضم الفوائد الغذائیة إلی الحکم الطبیة الکثیرة. و التمر مفید جدا عند الولادة فقد ورد فی سورة مریم:
فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا (23) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا (24) وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (25) فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (26)، و کلنا یعلم أن الولادة عملیة مؤلمة تحتاج إلی طاقة حراریة و غذاء و إلی مواد تخفف نزیف الدم ... و کل هذا توفر فی دواء التمر فسبحان اللّه الحکیم.
و بعد إعطاء المادة السکریة فی فم الولید بعملیة التحنیک تأتی الوصفة النبویة الثانیة و هی ختان المولود الذکر فی الأیام الأولی من الولادة (الیوم السابع)، و الختان عملیة مؤلمة و لا شک أن المواد السکریة من التمر الممضوغ تساعد جدا من تخفیف الألم عند هذه العملیة.
و لم یقف الإعجاز الطبی النبوی عند هذا الحد بل تخطاه إلی الأمر بإرضاع الأطفال حولین کاملین و بدایة الرضاعة هی إعطاء الکولستروم و هو اللبن المکثف الذی یحوی نسبة عالیة من المواد الغذائیة و مواد أخری لتقویة المناعة و محاربة الالتهابات. و الرضاعة لوحدها معجزة طبیة و صحیة للطفل و للأم علی حد سواء. و لقد أثبتت الأبحاث کما أوردت آنفا فائدة اللبن فی تخفیف الانزعاج و الاضطراب و القلق عند الولید. و لعل تحنیک المولود بالسکریات و الرضاعة الطبیعیة و الختان من أروع المعادلات الصحیة المنسجمة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 10
التی کشفت عنها علوم العصر الطبیة، و هی بجملتها رحمة بهذا المخلوق الضعیف- الولید- الذی أمن له البارئ سبحانه وسائل الصحة و الوقایة ... و لقد اتصلنا بعد هذا البحث بالأطباء الذین قاموا بإجرائه و قدمنا لهم اقتراحا بعمل التجارب علی السکریات من التمر و اقترحنا إجراءها علی الأطفال المسلمین الذی یرغب أولیاء أمورهم بذلک، و کذلک عملیات الختان التی یجد المسلمون عادة صعوبة بالغة فی إجرائها فی المستشفیات البریطانیة و التی نحلم جمیعا بتسهیلها لأطفالنا الذکور بعد الولادة، بالإضافة إلی ممارسة الرضاعة الطبیعیة أیضا، لا شک أن کل هذا سیکون مصدرا جیدا لإتمام البحث العلمی الطبی. و لعل فی هذا البیان ما یحث العلماء و الأطباء المسلمین علی إجراء التجارب العلمیة و الطبیة علی کثیر مما ورد فی القرآن الکریم و فی سنة الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک بلا ریب خدمة عصریة طبیة لحقائق الإسلام و للدعوة إلی اللّه بأسلوب العصر و لتثبیت الیقین و ترشید الضائعین من أبناء المسلمین «1».
یقول الدکتور أنیس الراوی: یولد الطفل معقما 100% فیحتاج إلی فلورا للفم، و وجد أن التحنیک یمنح الطفل (الفلورا)، و أن جراثیم الفم للعائلة الواحدة و التی یحمل الطفل مضاداتها فی دمه من أمه (مناعة طبیعیة) تحدد بهذا التحنیک، و کذلک فإن الطفل بعد تحنیکه من فم الأسرة یمنع من الحصول علی جراثیم غریبة عن جراثیم فم الأسرة الواحدة لأنه لو کشفنا عن جراثیم الفم للأسرة الموحدة نجدها متشابهة و تختلف عن الأسر الأخری.
أما عن مدة الحمل و الفصال و فوائد الرضاعة الطبیعیة، فیقول اللّه تعالی:
* وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ، (البقرة: من الآیة 233) .. قال جمهور المفسرین: إن هذین الحولین لکل ولد، و روی عن ابن عباس أنه قال هی فی الولد یمکث فی البطن ستة أشهر فإن مکث سبعة أشهر فرضاعه ثلاثة و عشرون شهرا، فإن مکث ثمانیة أشهر فرضاعه اثنان و عشرون شهرا، فإن مکث تسعة أشهر فرضاعه واحد و عشرون شهرا لقوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ
______________________________
(1) د. عبد الحمید القطمة، رئیس الجمعیة الطبیة الإسلامیة فی بریطانیا، مجلة الطبیب العربی، المجلد 5، العدد 3، 1995، ص 19- 20، تصدر عن اتحاد الأطباء العرب فی أوروبا.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 11
أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15)، (الأحقاف:
15). و علی هذا تتداخل مدة الحمل و مدة الرضاع. و یقرر القرآن هنا حقیقة فائدة الرضاع من حلیب الأم المعقم و الذی هو أصح غذاء من کل أنواع الحلیب الصناعی و العادی.
ففائدته الغذائیة و النفسیة ثابتة و مهمة للأم و مفیدة لأعضائها التناسلیة، و تقلل من الاستعداد للحمل طوال مدة الرضاعة حتی تستعید الأم صحتها و تختزن فی جسمها المواد اللازمة للحمل مما کشفه الطب الحدیث «1».
لقد أثبتت الأبحاث الطبیة أن لبن الأم یتفوق تفوقا حاسما من ناحیة ترکیبه الفرید و احتوائه علی المواد الأساسیة للحیاة و التغذیة و النمو من بروتینات و دهون و فیتامینات و أملاح و معادن. کذلک أکدت البحوث الطبیة علی الذین یرضعون رضاعة طبیعیة من الأم، و آخرین یرضعون حلیبا مجففا أن مادة الدهنیات الفوسفوریةpospholipids و الموجودة فی حلیب الأم بنسبة کبیرة، و التی تدخل فی ترکیب الجهاز العصبی للطفل، تلعب دورا أساسیا فی نموه و لها تأثیر کبیر یمتد أیضا إلی نهایة عمر الإنسان. کما و أکدت أیضا أن أطفال الرضاعة الطبیعیة أکثر ذکاء من أطفال الرضاعة الصناعیة بسبب تأثیر الرضاعة الطبیعیة فی نمو مخ الطفل فی العام الأول.
کذلک أثبتت البحوث أیضا أن دهن الکولیسترول فی لبن الأم أقل نسبة 10% من اللبن المجفف و لذلک فإن أطفال الرضاعة الطبیعیة أقل عرضة لمرض تصلب الشرایین و البدانة و الذبحة الصدریة فیما بعد، و هذا ما أکده الدکتور فردریک روبین الحاصل علی جائزة نوبل فی الطب عام 1976. بالإضافة إلی أن لبن الأم یحمی الطفل من أمراض الحساسیة الغذائیة التی تبدأ مع الشهور الأولی لحیاة الطفل، و قد نوقشت نتائج البحوث التی أجراها الدکتور فیالات أستاذ أمراض الحساسیة بکلیة طب باریس مع الدکتور سمیر خضر أستاذ الصحة العامة لکلیة طب طنطا، و ملخصها أن لبن الأم یحوی علی أجسام مناعیة تقلل إفراز مادة الامیونوجلوبین المسببة للحساسیة، کما أن لبن الأم یحتوی علی مواد بیئیة تحمی الطفل من الإصابة بأی مرض و یعطی فرصة لبناء جهازه
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الرضاعة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 12
المناعی لمدة ثلاثة أشهر تقریبا. و الرضاعة الطبیعیة لمدة سنتین تقلل من فرص الحمل فی هذه الفترة مما یؤدی إلی تنظیم النسل بصورة تلقائیة، هذا بالإضافة إلی الصفة الاقتصادیة العظیمة للرضاعة الطبیعیة و تأثیرها علی میزانیة الأسرة. أما الرضاعة الصناعیة فقد أثبتت البحوث ما یلی:
* سبب أساسی فی تشوه أسنان الطفل فیما بعد.
* سبب أساسی فی أمراض الإسهال المتکرر و الذی یؤدی إلی تلف الأغشیة المخاطیة المبطنة للأمعاء و إلی نقص التغذیة و الهزال.
* أثبت فریق طبی ألمانی أن هناک علاقة وثیقة بین الرضاعة الصناعیة و إصابة الإنسان بارتفاع ضغط الدم فیما بعد.
* أثبت الدکتور فردریک روبین أن نسبة إصابة الأم بسرطان الثدی أقل عند أمهات الرضاعة الطبیعیة. و أثبت الدکتور علی إبراهیم أستاذ أمراض النساء و الولادة بکلیة طب القاهرة أن الأم المرضعة لابنها مدة سنتین نسبة إصابتها بسرطان الثدی یساوی صفرا.
* الآثار النفسیة و العلاقة الوشیجة بین الأم و رضیعها مما یجعله أکثر استقرارا من حیث حالته النفسیة و الشخصیة و الذهنیة، بینما الرضاعة الصناعیة لا تؤدی إلی هذه النتائج.
یقول تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (23)، (النساء:
23)، و فی هذا المجال أثبتت البحوث الطبیة أن تحریم زواج الأخوة من الرضاعة له حکمة بالغة، حیث وجدوا أن هناک أجساما فی لبن الأم المرضعة یمکن أن تؤدی إلی أعراض مرضیة للأخوة فی الرضاعة عند الزواج، و قد نوقش هذا البحث فی المؤتمر العالمی للإعجاز الطبی فی القرآن المنعقد فی القاهرة فی سبتمبر 1985 «1».
______________________________
(1) الاکتشافات العلمیة الحدیثة و دلالاتها فی القرآن الکریم، د. سلیمان عمر قوش، ص 49.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 13

اهتم الإسلام بأصلیة القرآن الکریم و السنة المطهرة بالأمور الصحیة و علی رأسها المسائل التناسلیة و ما یرتبط بها من عملیة الجماع، و صحة الأعضاء التناسلیة للجنسین و کیفیة إدامتها، و ما یتعلق بالتغذیة الضامنة لذلک، و من أمثلة ذلک اهتمامه بالدم و تبیان حالاته، و کذلک حالة الحیض للمرأة، و غیر ذلک مما سنفصل أدناه:

: یقول اللّه تعالی فی کتابه العزیز: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222)، (البقرة: 222).
نقرأ فی العجاب فی بیان الأسباب (ج: 1 ص: 553) ما نصه: (أخرج مسلم من طریق ثابت البنانی عن أنس أن الیهود کانوا إذا حاضت المرأة منهم لم یؤاکلوها و لم یشاربوها و لم یجامعوها فی البیوت فسئل النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه تعالی وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً ...، الآیة فأمرهم أن یؤاکلوهن و یشاربوهن و أن یکونوا معهن فی البیوت و أن یفعلوا کل شی‌ء ما خلا النکاح، فقالت الیهود ما یرید هذا الرجل أن یدع شیئا من أمرنا إلا خالفنا فیه، فجاء عباد بن بشر و أسید بن حضیر فأخبراه بذلک و قالا یا رسول اللّه أ فلا ننکحهن فی المحیض فتمعر وجه رسول اللّه حتی ظننا أنه قد غضب علیهما فقاما فاستقبلهما هدیة من لبن فأرسل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی آثارهما فسقاهما فعلمنا أنه لم یغضب علیهما. و أخرج عبد بن حمید من طریق شیبان عن قتادة کان أهل الجاهلیة إذا حاضت المرأة لم یجامعوها فی بیت و لم یؤاکلوها فی إناء فأنزل اللّه تعالی فی ذلک و حرم فرجها و أحل ما سوی ذلک) ..
و فی نفس الکتاب (ج: 1 ص: 555) نقرأ ما نصه: (سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 14
عز و جل وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ، قالت الیهود من أتی امرأته من دبرها کان ولده أحول و کان نساء الأنصار لا یدعن أزواجهن یأتونهن من أدبارهن فجاءوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسألوه عن إتیان الرجل امرأته و هی حائض و عما قالت الیهود، فأنزل اللّه تعالی:
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222)، و هنا یعنی الاغتسال فإذا تطهرن فأتوهن من حیث أمرکم اللّه یعنی القبل، و قال تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (223)، (البقرة: 223). و إنما الحرث حیث ینبت الولد و یخرج منه قلت و هذا مع انقطاعه فیه نکارة فی سیاقه).
عند ما نقرأ الآیة ملیا نقف عند قوله تعالی: (قل هو أذی)، أی قل یا محمد هو أذی. هذا الأذی للمرأة بألمها و للرجل لقرف المنظر و للحالة النفسیة للاثنین معا، و وجه الأذی هنا و الذی بسببه حرم الاختلاط الجنسی فی هذا الوقت کما اکتشفت البحوث الحدیثة بعد مرور 14 قرنا من نزول الآیة، أن المهبل یحتوی أورجانیزمات بکتیریة عضویة تسمی (dodderlein bacilli( تخمر الجلیوکوجین إلی حامض اللبن فتجعل محتویات المهبل حامضیة تقاوم الإصابة و لکن فی وقت الحیض و بسبب نزول الدم یکون الوسط متعادلا لا یقاوم نمو الجراثیم الضارة، فالاتصال الجنسی فی هذه الفترة وسیط خصب لنقل الجراثیم الصدیدیة لتتکاثر فی المهبل و تؤدی إلی التهاب الجهاز التناسلی فتقود إلی العقم، و قد یمتد ذلک الأذی للرجل. کذلک تکون المرأة مضطربة الأعصاب تقاسی آلاما شدیدة فی صلبها وحدة فی طبعها و احتقانا فی أعضائها التناسلیة، و الطب یمنع الأخصائی من الکشف علیها زمن الحیض کی لا یضاعف من آلامها، و بذلک تکون حرمة الوقاع و الجماع هنا منطقیة جدا لفائدة جمیع الأطراف لما یترتب علیها من أضرار صحیة جسیمة «1».
و هنا تجدر الإشارة إلی أن باحثة فرنسیة متخصصة درست حالة المحیض فی
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، المحیض.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 15
التوراة و الإنجیل لغرض المقارنة لأنها رأت أن نسب أمراض السرطانات و الالتهابات الخطیرة فی المناطق التناسلیة فی الجنسین عند النصاری أکثر مما هو عند الیهود، فتساءلت عن السبب، فمما دفعها لعمل هذا البحث .. توصلت الباحثة فی بحثها إلی نتائجها التی بینت أن سبب زیادة نسب الإصابات عند النصاری أکثر من الیهود یعود لأن الیهود یعتزلون النساء فی المحیض و لکنهم یعاملونهن معاملة الحیوانات، فلا یقربوهن و لا یأکلون معهن. بینما النصاری لا یأبهون بحالة المحیض فیأتون نساءهم أثناءها فتکثر عندهم الإصابات.
و قد أعلنت عن نتائجها هذه فی مؤتمر خاص بذلک عام 1992 م، و یشاء اللّه تعالی أن یحضر المؤتمر طالب مسلم من السعودیة مما دفعه بعد المؤتمر للذهاب إلیها و اطلاعها عن ما ذکر فی کتاب اللّه تعالی فتعجبت لأنها رأت ذلک مطابقا تماما لما توصلت إلیه، فما کان منها إلا أن نطقت بالشهادتین و أسلمت، و الحمد للّه علی نصره المبین ..
و سنذکر فی کتاب الصیدلة و العلاج کیف أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم باستخدام القطن و أسالیب أخری فی علاج دم الحیض عند المرأة.

: رکز الشرع الحنیف علی أمور أساسیة فی الزواج الشرعی منها ما یتعلق بما یسبق الزواج و التهیؤ له و شروط ذلک، و کیفیة اختیار الزوجة أو الزوج و الخطبة و المهر لغرض الحصول علی البیت السعید. و منها ما یتعلق بأمور بعد الزواج و کیف تدوم المحبة بین الزوجین علی أسس المودة العظیمة التی تسمو علی العاطفة الجنسیة المجردة لتنشر التغاضی عن السلبیات و التفاهم علی أمر الحیاة المعقدة، و الرحمة بعد ما یصل العمر بالزوجین عتیا و ینقطع المزاج الشهوانی فإذا بالعلاقة تکون علی أروع و أقدس صلة.
و مما یؤثر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه علّم الأمة أمر التعامل مع النساء علی أعظم أسلوب و أرقی طریقة ملؤها التقدیر و الاحترام و الحنان و المعاونة و التغاضی و الصبر، فلم یضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم امرأة فی حیاته قط، بل کان آخر دعائه قبل موته صلی اللّه علیه و سلم أن (استوصوا بالنساء خیرا) .. فالزوجان کما علمنا الحبیب صلی اللّه علیه و سلم یبدآن حیاتهما الزوجیة بالصلاة رکعتین و من ثم الدعاء للّه تعالی بأن یبارک لهما فی هذه الزیجة. و کذلک علمنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أحادیث
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 16
عدة أن المرأة بحاجة للمداعبة و القبل الحارة قبل الجماع لأن فی ذلک خیر لها بالتعود و کسر الحیاء و کذلک کی تتجاوب مع الرجل فیحصل القبول الجنسی للطرفین.
و قد أثبتت البحوث الحدیثة أن الرجل یصل إلی الشهوة الکبری قبل المرأة، لذلک کانت المداعبة و القبل مهمة جدا کی یصل الطرفان للشهوة و اللذة الکبری معا و یحصل المطلوب من الزواج من الناحیة العاطفیة التی تعتبر من الأساسیات فی دیمومة الزواج. ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حث علی زواج البکر و فضله علی زواج الثیب و فی کلیهما خیر، ففی صحیح مسلم (الرضاع 2662) عن عطاء قال أخبرنی جابر بن عبد اللّه قال تزوّجت امرأة فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلقیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: (یا جابر تزوّجت)، قلت نعم قال: (بکر أم ثیّب)، قلت ثیّب قال: (فهلّا بکرا تلاعبها)، قلت یا رسول اللّه إنّ لی أخوات فخشیت أن تدخل بینی و بینهنّ قال: (فذاک إذن إنّ المرأة تنکح علی دینها و مالها و جمالها فعلیک بذات الدّین تربت یداک) ... و إنک لتجد أخی القارئ فی کتب الفقه الإسلامی من تفاصیل العملیة الجنسیة وفق الشرع الإسلامی ما یبعث علی العجب لعظمة الإسلام فی توضیحه لکل تفاصیل الحیاة بشکل أثبتت التجارب الحدیثة فی علوم النفس و الاجتماع دقتها و عظمة تشریعها لأنها تنظر لکل مصالح الخلق و لیس لطرف دون طرف، فیمکن للقارئ المبتدئ أن یقرأ کتاب الأستاذ الدکتور عبد الکریم زیدان (المفصل فی أحکام المرأة و البیت المسلم) کی یجد دقة هذه الرؤیا.

: حرم الإسلام الزنا لأضراره الصحیة الخطیرة، و لأن الإسلام هدفه هو إقامة مجتمع نظیف طاهر، و ما الزانی إلا حیوان منحل الخلق، سقیم النفس، خبیث الطبع، تحسبه إنسانا إذا قابلته، و تخاله رجلا إذا لمحته، و لکنک تخاطبه فإذا هو حیوان دنی‌ء، الأنعام أفضل منه لأن فیها النفع للبشر، و لکن هذا لا نفع فیه، فهو یخدع المرأة و یدعی أنه مغرم بها، و هی بدورها تخدعه بأنه حبیبها الأوحد.
اللّه تعالی یرید مجتمعا فاضلا یستحق مبدأ الاستخلاف فی الأرض بینما هؤلاء الحیوانات البشریة یریدون أن تشیع الفاحشة و مبدأ قانون الغاب فی الأرض لمن کرمه اللّه تعالی. اسمع إلی ربک و هو یدعوک لأن لا تنحدر للرذائل کی لا تستحق العقوبة،
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 17
اسمع أخی فی اللّه و تدبر: وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً (27)، (النساء: 27).
اکتشف العلم الحدیث أمراضا مرعبة یتسببها الزنا منها الزهری، السیلان، القرحة الرخوة، القرحة الأکالة. الزهری یقود إلی الشلل و تصلب الشرایین و الذبحة الصدریة و تساقط الشعر و الإجهاض عند المرأة، و فی الجنین البله و الضمور العضلی الوراثی. بینما السیلان یؤدی إلی العقم و التهاب الجهاز التناسلی بأجمعه و العمی و روماتیزم الشباب.
و کل الأمراض التناسلیة تؤدی إلی انحراف المراکز العلیا بالمخ عن وظیفتها الأصلیة «1».
أما عن مرض العصر الذی دوخ علماء الطب و الوراثة و الأمراض فهو مرض الإیدز أو مرض نقص المناعة و الذی ینتج عن الزنا أساسا و عن أسباب أخری. و کأن اللّه تعالی یرید أن یقول للناس کلما ازددتم فسادا کانت لکم أمراض تفتک بکم حتی تفیقوا من فسادکم و تطبقوا أوامر اللّه فی العلاقات الجنسیة السلیمة، و لعل حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الموضوع یبین التحذیر من خطورة المسألة، فعن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: ( (قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خمس بخمس)، قیل یا رسول اللّه و ما خمس بخمس قال صلی اللّه علیه و سلم: (ما نقض قوم العهد إلا سلط علیهم عدوهم و ما حکموا بغیر ما أنزل اللّه إلا فشا فیهم الفقر و لا ظهرت فیهم الفاحشة إلا فشا فیهم الموت و لا منعوا الزکاة إلا حبس عنهم القطر و لا طففوا المکیال إلا حبس عنهم النبات و أخذوا بالسنین)) «2» ... و روی ابن ماجة و البزار و البیهقی من حدیث ابن عمر و لفظ البیهقی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (یا معشر المهاجرین خصال خمس إن ابتلیتم بهن و نزلن بکم أعوذ باللّه أن تدرکوهن لم تظهر الفاحشة فی قوم قط حتی یعلنوا بها إلا فشا فیهم الأوجاع التی لم تکن فی أسلافهم و لم ینقصوا المکیال و المیزان إلا أخذوا بالسنین و شدة المئونة و جور السلطان و لم یمنعوا زکاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء و لو لا البهائم لم یمطروا و لا نقضوا عهد اللّه و عهد رسوله إلا سلط علیهم عدو من غیرهم فیأخذ بعض ما فی أیدیهم و ما لم
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الزنا.
(2) رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، ج/ 11، ص 45، رقم (10992)، و انظر مجمع الزوائد للهیثمی، ج/ 3، ص 65، و الکبائر للذهبی، ص 35، و الترغیب و الترهیب، ج/ 1، ص 310.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 18
تحکم أئمتهم بکتاب اللّه إلا جعل بأسهم بینهم)) «1» ... و قد حصل کل ذلک کما تنبأ المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و منها أن الناس شاعت فیهم الفاحشة فابتلاهم اللّه تعالی بأمراض لم تکن فی من سبقهم، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم «2».
و الإیدز هذا مرعب مرعب، ففی إفریقیا وحدها یموت نحو ستة آلاف شخص یومیا بسبب مرض نقص المناعة المکتسب- الأیدز- و یفوق هذا الرقم ضحایا الحروب و المجاعات و الفیضانات. و ینتج عن ذلک ازدیاد أعداد الأطفال الذین یطلق علیهم أیتام الأیدز بصورة تنذر بالکارثة. شخص هذا المرض للمرة الأولی فی بدایة ثمانینات القرن الماضی، إلا أن أول حالة إصابة ربما تکون قد حدثت قبل ذلک بکثیر فی إفریقیا، إذ یعتقد أن تاریخ ذلک یعود إلی الخمسینات. و قد أدی استخدام بعض الأدویة للعلاج فضلا عن نشر التوعیة بین السکان فی بعض أجزاء العالم إلی وقف انتشار المرض، لکن إفریقیا تعانی من تحول المرض إلی وباء منتشر بسبب أن معظم المصابین بالفیروس المسبب للأیدز لیسوا علی درایة بحقیقة إصابتهم.
یعتقد معظم الباحثین المختصین بأن الإنسان اکتسب مرض نقص المناعة من قرود الشمبانزی التی تحمل فیروسا مشابها للفیروس الذی یسبب المرض عند البشر و یطلق علیه اختصارا أتش آی فی (hiv(. و یقول هؤلاء الباحثون إن المرض انتقل عن طریق تناول لحوم تلک القرود أو التعرض للعضّ من قبلها. لکن هناک أقلیة من الباحثین تری أن انتشار المرض جاء عن طریق لقاح حضر من أنسجة قرد شمبانزی مصاب بالفیروس.
کلمة الأیدز اختصار لعبارة- متلازمة نقص المناعة المکتسب- بالإنجلیزیة أما مختصر العبارة بالفرنسیة فهو- سیدا. و فایروس الأیدز یسبب للمصابین به فقدان القدرة علی مقاومة الإصابات بسبب ضعف أجهزة المناعة لدیهم أو انهیارها مما یجعلهم عرضة لأمراض أخری مثل الالتهاب الرئوی و السرطان و السل و إصابات الجهاز الهضمی و غیرها.
قد لا یظهر للمصابین بالفیروس أی أعراض واضحة لسنوات و لا تثبت إصابتهم إلا بواسطة تحلیل عینة من الدم. غیر أن الأعراض الأولی التی تظهر علی المصابین قد
______________________________
(1) الترغیب و الترهیب، ج/ 1، ص 309.
(2) لنا عودة لهذین الحدیثین الشریفین فی کتب لاحقة من هذه السلسلة لما لهما من تنبؤات عجیبة لما حصل فی زماننا.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 19
تتضمن فقدان الوزن و السعال الجاف و الحمی المتکررة و الإجهاد و انتفاخ الغدد و الإسهال.
و ینتقل فیروس نقص المناعة البشری بواسطة سوائل الجسم مثل الدم و السائل المنوی وسائل المهبل و حلیب الأم. و أکثر الطرق شیوعا لانتشار المرض هی الاتصال الجنسی و استخدام الحقن الطبیة لأکثر من مرة و انتقاله من الأم لجنینها أو ولیدها. کما ینتقل الفیروس عن طریق نقل الدم إلی المرضی. لکنه لا ینتقل من شخص لآخر عن طریق اللقاءات الاجتماعیة.
لا یوجد علاج فعال لمرض الأیدز کما لا یوجد لقاح للوقایة منه. لکن هناک أدویة بإمکانها الحد من انتشار الفیروس و معدل تدمیره للجهاز المناعی. و قد أدی استخدام الأدویة عند بعض المرضی إلی انخفاض مستوی الفیروس فی أجسادهم إلی درجة أنه لا یظهر فی الاختبارات. یشکل الوعی بالمرض أحد أهم النقاط الرئیسیة فی الوقایة منه.
و تولی بعض البلدان الأولویة لاختبار الدم لمساعدة حملة الفیروس فی معرفة حقیقة الأمر.
و تری الأمم المتحدة أن الدول الفقیرة یمکن أن تحرز نتائج أفضل فی هذا المضمار إن هی اعتمدت تحسین وسائل التوعیة و التثقیف و التعلیم و توفیر الواقی الذکری لکل من یحتاجه. و تشیر الإحصاءات إلی أن عدد ضحایا الأیدز انخفض فی البلدان الغنیة بفضل استخدام الأدویة المضادة له، لکنه تحول إلی وباء فی العدید من البلدان الفقیرة. و تقدر الأمم المتحدة أن الأیدز سیقتل أکثر من ثلث الذکور البالغین فی بعض أجزاء إفریقیا.
و طبقا للأمم المتحدة فإن الأیدز یتصدر الآن أسباب الموت فی إفریقیا و یعتبر القاتل الرقم الواحد فی القارة و الرابع فی بقیة أنحاء العالم. و تشیر إحصاءات المنظمة الدولیة إلی أن 8، 2 ملیون شخص ماتوا بسبب المرض العام الماضی.
یری العلماء أن ارتفاع عدد حالات الإصابة المتنامی بصورة مرعبة فی القارة أمر یبعث علی أقصی حالات القلق. و یعیش فی بلدان جنوب القارة الأفریقیة ثلثا المصابین فی العالم بفیروس أتش آی فی الذی یسبب مرض الأیدز. و وفقا لإحصاءات منظمة الصحة العالمیة فإن وباء الإیدز یقتل أکثر من ملیونی شخص کل عام فی إفریقیا. و تقدر الأمم المتحدة عدد الأفارقة الذین فقدوا حیاتهم نتیجة المرض منذ تشخیصه للمرة الأولی بأحد عشر ملیونا. و الواقع أن المرض بدأ یتخذ طابعا وبائیا فی هذه القارة، لکن استجابة الحکومات فی غالب الأحیان کانت بطیئة. و أدت عوامل کثیرة إلی تفاقم المشکلة بینها
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 20
الفقرة و الأمیة و نقص التوعیة و ضعف النظام الصحی و تدنی المستوی الاجتماعی للمرأة.
و تحتاج القارة الأفریقیة لمواجهة المرض إلی مد ید العون إلیها و حصولها علی أدویة منخفضة الأثمان لیکون بإمکان جمیع المصابین الحصول علیها.
بالإضافة إلی ما مضی فإن الزنا ینتج عنه اضطرابات و اختلالات نفسیة و ذهنیة تؤدی بصاحبها رجلا کان أم امرأة إلی أن یکون مختل التصرفات و السلوک مستهجنا من کل عاقل و ذی لب. کما و لا یمکننا أن نتغاضی عن الآثار المدمرة للأسرة و الفرد و المجتمع علی حد سواء و الناتجة عن تدمیر العلاقات الزوجیة و الأسریة، ضیاع الأنساب المتأتی عن کثرة أولاد غیر شرعیین و تدمیر لسمعة و عرض هؤلاء اللقطاء و أهل المرأة أیضا، العزوف عن الزواج لاستسهال هذا الأمر الفظیع.
أما فی الآخرة فإن مثوی فاعلی هذا الجرم نار جهنم و بئس المصیر ما لم یتدارکوا بالتوبة و الإنابة، لأنهم لم یحافظوا علی ما ائتمنهم اللّه علیه و هو شرفهم و عفتهم فاستحبوا أن ینتموا إلی صنف الحیوانات، و قد وردت فی أحادیث المعراج أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یمر بأقوام یعذبون فسأل الأمین جبریل علیه السلام عن أقوام یخرج الصدید من فروجهم فأخبره هؤلاء أهل الزنا فی الدنیا، و العیاذ باللّه. و قد حدث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن بعض صفات الزناة بقوله صلی اللّه علیه و سلم: و کان أکثر ما یخشاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أمته الرکون إلی الدنیا و شهواتها و منها الزنی، فقد أخرج الإمام أحمد فی مسنده (مسنده الأنصار 25600)، عن عبید اللّه بن رافع عن میمونة زوج النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قالت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (لا تزال أمّتی بخیر ما لم یفش فیهم ولد الزّنا فإذا فشا فیهم ولد الزّنا فیوشک أن یعمّهم اللّه عزّ و جلّ بعقاب).
هل عرفت أخی الکریم لما ذا اللّه تعالی یتوسل إلینا و هو الغنی عنا و هو ملک الملوک أن لا ننحدر لعمل أهل الشهوات، و هل عرفت لما ذا أمرنا تعالی بالابتعاد عن کل ما یقرب إلی الزنا وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا (32)، (الإسراء: 32).
بل و هل عرفت لما ذا کان الإسلام محقا عند ما یستخدم الشدة لمن یمارس الزنا کی یحفظ المجتمع من التحول للحیوانیة التی تدمر قدسیة الکائن البشری الذی حفظت و قننت شهوته بالأسلوب الذی یحفظ الحقوق للجمیع ألا و هو الزواج بشروطه الإسلامیة الرائعة الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِنْ
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 21
کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2)، (النور: 2). بل إن الإسلام ربط بین الزنا للمتزوج مع المشرک باللّه التارک لجماعة المسلمین أی المرتد، فقد أخرج الإمام مسلم فی (القسامة و المحاربین و القصاص و الدیات 3175) عن مسروق عن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لا یحلّ دم امرئ مسلم یشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه إلّا بإحدی ثلاث الثّیّب الزّانی و النّفس بالنّفس و التّارک لدینه المفارق للجماعة).
کل ذلک لأن الإسلام الحنیف جعل الزواج أقدس رابطة بین البشر، لأنها تعنی بناء المجتمعات التی أراد اللّه تعالی منها أن یجعل البشر مستخلفین فی الأرض لیعمروها بما أمر ربهم، فلا یجوز أن تنتهک بالزنا و الخیانة و العلاقات المشبوهة فبذلک انتهاک لمکانة البشر أنفسهم الذین خلقوا فی أحسن تقویم: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (30)، (البقرة: 30) .. أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ (62)، (النمل: 62) .. آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7) (الحدید: 7).
و لأن الزواج هو ما عبر عنه القرآن الکریم بالمیثاق الغلیظ، و هو أقوی و أقدس رابطة، إذ لم یتکرر هذا اللفظ القرآنی إلا ثلاث مرات:
1. فی رابطة الزواج وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (21)، (النساء: 21) ..
2. رابطة أخری هی میثاق أخذه اللّه تعالی علی أولی العزم من الرسل و هم الرسل الخمسة الأقرب إلی اللّه تعالی سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و نوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام جمیعا فلم ینقضوا المیثاق بل أدوه خیر أداء علی أفضل ما تؤدی الأمانات صلوات ربی و سلامه علیهم أجمعین وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (7)، (الأحزاب: 7).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 22
3. ثم فی موضع آخر و هو المیثاق الذی أخذ علی بنی إسرائیل بأن یطبقوا ما أمرهم اللّه تعالی فی شریعة سیدنا موسی علیه السلام فلم ینفذوا و خانوا الأمانة وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِیثاقِهِمْ وَ قُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (154)، (النساء: 154).
فلک الحکم أخی الکریم، فانظر أی الخیارات تختار أ تکون من النوع الذی یؤدی أمانة هذا المیثاق الغلیظ فتکون أمینا عند اللّه کحال من أدوه من أولی العزم من الرسل، أم ممن خانوه فتکون من النوع الثالث، و إن من أعظم خیانات هذا المیثاق الزنا الذی کان صنوا للکفر و العیاذ باللّه. فقد أخرج ابن أبی الدنیا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (ما من ذنب بعد الشرک أعظم عند اللّه من نطفة یضعها الرجل فی رحم لا یحل له).
أما الشذوذ الجنسی کاللواط مثلا فقط خص القرآن الکریم آیات عدیدة لتفصیل قصة العذاب الذی حل بمجموعة بشریة مارست اللواط هی قریة سدوم فی وادی الأردن و التی حذرها سیدنا لوط من مغبة فعلها فی الشذوذ الجنسی. یقول اللّه تعالی فی قصة هؤلاء الشاذین علی لسان سیدنا لوط علیه السلام: إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)، (الأعراف: 81) .. أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55)، (النمل: 55) .. وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ (28)، (العنکبوت: 28) .. أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (29)، (العنکبوت: 29).
معلوم أن الشذوذ الجنسی و منه اللواط له أضرار صحیة و اجتماعیة و نفسیة للفرد و المجتمع، و لا داعی لسرد ما توصلت له البحوث الطبیة فی ذلک لأن فیه تفصیلا کبیرا من جهة و لأن النفس البشریة السویة تعف عنه من جهة أخری، و من أراد التفصیل فبإمکانه الرجوع لمصادر طبیة عالمیة تتحدث عن تلک الإضرار.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 23

من الطعام ما هو مفید و منه ما هو مضر، و قد فصل الطب القرآنی و النبوی فی هذا أیما تفصیل، و إلیکم بعضا من هذا:

: یقول اللّه تعالی: وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (21)، (الواقعة). تری لما ذا سبقت الفاکهة اللحوم؟، و هل فی ذلک سر؟، فالقرآن کما عرفنا منظم متسلسل مترابط بشکل معجز لا یمکن التقدیم و التأخیر أو الزیادة و الحذف فیه، و أن علمه و حقائقه سبقت علوم المتأخرین. یجیب الدکتور دلاور محمد صابر عن هذا التساؤل بقوله:
إن الفاکهة کما هو معروف عنها تحتوی علی سکریات بسیطة سهلة الهضم و سریعة الامتصاص حیث تستطیع الأمعاء امتصاص السکر الموجود فیها خلال نصف ساعة فإذا بالدم یحصل علی السکر الذی هو بمثابة وقود له، و یصل السکر عن طریق الدم إلی جمیع أنسجة الجسم و یبعث النشاط فی جمیع خلایاه، و بذلک یصل ذلک الوقود إلی الدماغ و العضلات. أما الأغذیة المعاصرة الملیئة بالدهون فتحتاج إلی مساعدات لهضمها لأن المواد الدهنیة فیها تعیق الهضم و تؤخره إلی ست ساعات أو أکثر، و هذا هو الأساس فی أن الصائم یشعر بالدوخة و التراخی و زوغان البصر و الخمول إذا أفطر بتلک الأغذیة الدسمة. بینما إذا بدأنا إفطارنا بتمرات سهلة الهضم و هی سنة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم ترانا نتنشط و بالإضافة إلی أنها تحد من شبع و نهم الصائم و لا ترهق المعدة بل تبدأ عملها بتدرج فی هضم التمر السهل الامتصاص، ثم بعد نصف ساعة یبادر الصائم بالإفطار المعتاد .. علما بأن الفواکه الأخری من العنب و التین و العناب .. الخ لها نفس دور التمر لاحتوائها علی السکریات البسیطة السهلة الهضم، و لکن التمر یتمیز بغناه بالمعادن و الفیتامینات فهو غذاء کامل، کما أوضحنا ذلک سابقا.
إذن یجب علینا اتباع هذا المنهج فی التغذیة أی الابتداء بالفاکهة و قبل اللحم و قبل أی مأکولات آنفة الذکر کی لا نشعر بالتخمة و الامتلاء و الدوخة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 24
کما و نشر الباحث أبحاثا بنصوصها الأجنبیة عن تأثیر الألیاف النباتیة (fibers( و منها ألیاف النخالة علی خفض کولسترول الدم و التقلیل من الإصابة بأمراض الأوعیة القلبیة و السکر، و منها کتاب توماس دیفلن (thomas d .devlin( الکیمیاء الحیاتیة و تأثیراتها علی الطب و العلاج‌text book of biochemistry with clinical )( correlation المؤلف عام 1993، و الذی ذکر فیه أهمیة الفاکهة و البقولیات المجففة فی تکوین المادة اللزجة المساعدة علی تقلیل نسبة السکر بالدم و کذلک مستوی الکولسترول.
و کذلک کتاب (harpers physiological biochemistry( المؤلف عام 1993 أن الألیاف تعمل علی التقلیل من الإصابة بأمراض الأوعیة القلبیة و الدوالی و سرطان القولون و السکر، بالإضافة إلی بحوث الطبیب البریطانی (eric d .will( و غیره و الذی توصل إلی أن تناول الفواکه و الخضر و ألیافها و نخالة الحبوب هی مصادر السلیلوز و الهیمیسلیلوز و اللکنین و الألیاف الذائبة فی الماء کالبکتین و الصموغ تعتبر من أهم العلاجات التی توصل إلیها الطب الحدیث ضد أمراض العصر «1».
أما عن حساء الشعیر فقد ظهر حدیثا أن الشعیر یعمل علی خفض مستوی الکولسترول بالدم و یقی من ارتفاع ضغط الدم و الجلطات القلبیة و الدماغیة، حیث ورد فی کتاب ألفه مجموعة من الأساتذة فی علوم مختلفة کالصیدلة و الأعشاب و غیرها، و هو کتاب مطبوع فی شتوتغارت بألمانیا عام 1978 و عنوانه أسرار القوی العلاجیة للنباتات (
geheinnisse und hellkraefte der rflanzen, verlage das (bestegmbh, rotenbuelplatz 1, stuttgart
فی صفحة 328، أن الشعیر یعمل علی الوقایة من تصلب الشرایین و ارتفاع ضغط الدم و نقص العناصر المعدنیة و الإمساک بل و حتی من السرطان و قد صنعت بعض الشرکات کبسولات من زیت الشعیر یؤخذ منها 3- 6 کل یوم.
اسمع إلی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من حدیث عائشة رضی اللّه عنها قالت: ( (کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أخذ أحدا من أهله الوعک: أمر بحساء من الشعیر فصنع، ثم أمرهم فحسوا منه، ثم یقول:
______________________________
(1) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 73- 78، و قد نشر المقالات الأصلیة للباحثین باللغة الإنکلیزیة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 25
( (إنه لیرتو فؤاد الحزین و یسرو عن فؤاد السقیم کما تسرو إحداکن الوسخ بالماء فی وجهها)) «1»، .. (یرتوه: أی یشده و یقویه، یسرو: یکشف و یزیل) «2».
و ذکر ابن القیم فی الطب النبوی عن الشعیر أنه نافع للسعال و خشونة الحلق، صالح لقمع حدة الفصول، مدر للبول، جلاء لما فی المعدة، قاطع للعطش، مطفئ للحرارة، و فیه قوة یجلو بها و یلطف و یحلل.
و أود أن أوضح هنا ما أوضحه الدکتور دلاور محمد صابر لئلا یختلط الأمر علی بعض القراء، إذ أن الطب النبوی لیس کطب الأطباء، فطب النبی صلی اللّه علیه و سلم متیقن قطعی إلهی صادر عن مشکاة النبوة و کمال العقل و لا یخضع قوله لتجربة أو تحلیل فهو وحی یوحی من رب العزة مالک الملک خالق کل شی‌ء العالم بالسر و أخفی.

: و فی موضوع ذی صلة حرم الإسلام شرب الدم بعد أن کان عرب الجاهلیة یشربونه و یعتبرونه طعاما مهما، یقول اللّه تعالی حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّیَةُ وَ النَّطِیحَةُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3)، (المائدة: 3).
نهت الآیة المبارکة لأسباب صحیة وقائیة بحتة عن بعض المأکولات الضارة و الخمر، فحرم المیتة أی (الحیوان المیت)، و المنخنقة (أی الحیوان المیت خنقا)، و الموقوذة (أی الحیوان المیت بالضرب)، و المتردیة (أی الحیوان المیت بالسقوط من علو)،
______________________________
(1) أخرجه ابن ماجة و الترمذی و الحاکم، سنن ابن ماجة، 2/ 1140، رقم (3345)، و سنن الترمذی، 4/ 383، باب ما جاء فی ما یطعم- المریض، رقم (2039)،، و المستدرک، 4/ 227، رقم (7454)، و ذکره ابن القیم فی الطب النبوی، ص 254.
(2) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 95- 97، بتصرف، و قد أورد الباحث البحوث الأصلیة باللغة الألمانیة للعلماء المؤلفین الکتاب نقلا عن کتاب الحقائق الطبیة فی الإسلام للدکتور عبد الرزاق الکیلانی، 1996، ص 30. و ذکره ابن القیم فی الطب النبوی، ص 254.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 26
و النطیحة (أی الحیوان المیت بالتناطح مع غیره أو مع صخرة مثلا)، و ما أکل السبع (أی بقایا الجثة التی أکلت منها الحیوانات الضاریة). إذ فی هذه الأصناف یکون الحیوان المقتول ملی‌ء بالجراثیم التی نتجت عن تحلل و تعفن الجثة لذلک أصبحت سامة. و أما الدم فهو سائل تعفه النفس السلیمة و لا تتقبله أو تستسیغه، فضلا عن طعمه اللاذع، و قبل کل ذلک فإنه قد یکون فاسدا جالبا للمرض. الدم سریع التلف یتلوث بسرعة بالجراثیم التی فی الهواء، و کراته الحمراء تتحلل فورا بعد الموت و تتعفن، فبعد أن کانت معلقة فی داخل الجسم فی سائل یحمل عناصر التغذیة، و الدم عسر الهضم و قد یتخمر داخل الجهاز الهضمی و یصیب الجسم بالإضرار المحیقة بالصحة. و لذلک أیضا حرم الشرع الحنیف أکل المیتة من الحیوان البری لما لذلک من أضرار فادحة، فما یقال عن الدم یقال عن المیتة، فهی مضرة مهلکة سامة، و تبلغ شدة سمیتها أنه لو حقن حصان وزنه 700 کیلوغرام بجزء من الملیون من دم المیتة سببت له الحمی، و لهذا تشدد الإسلام فی شروط الأضحیة و أن تکون سلیمة من الأمراض حتی لا تضر آکلیها «1».
علی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم استثنی میتتین و دمین کما جاء فی الحدیث الذی أخرجه أهل السنن کالإمام أحمد و ابن ماجة، فقد أخرج ابن ماجة فی سننه فی کتاب (الأطعمة 3305) عن عبد اللّه بن عمر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (أحلّت لکم میتتان و دمان فأمّا المیتتان فالحوت و الجراد و أمّا الدّمان فالکبد و الطّحال). و یقصد بالحوت السمک لأن طعام البحر لا یتفسخ بعد موته ما دام فی الماء، و أما الجراد فلا دم له فلا یتفسخ لذلک لا ضرر فیه.
و أما الدمان فالکبد و الطحال فلأنهما عضوان فی الجسم مکونان من دم جامد فهما دمان متجمدان لیسا سائلین فلا تجتمع فیهما الجراثیم إلا إذا ترکا فترة زمنیة دون اعتناء.

: یقول اللّه تعالی: وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (14)، (النحل: 14). فصّل الدکتور دلاور محمد صابر هذا الأمر ببحثه المستند علی بحوث علماء کبار فی العالم فی موضوع أهمیة
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الدم و المیتة، بتصرف.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 27
السمک فی صحة الإنسان، فیقول:
هل هناک مرکبات تفید الإنسان عند تناوله له؟ نعم، فدهن السمک و لحمه أیضا یحتوی علی أحماض دهنیة مثل حامض ایکو مابینتانویک و یرمز له ب (3-، 5: 20). و فائدة هذا الحامض الدهنی أنه یقلل بصورة جدیة من مستوی کولیسترول الدم و الدهون الأخری مثل الکلیسریدات الثلاثیة. و فصل الباحث میکانیکیة عمل هذا الحامض الموجود فی السمک الذی یدخل فی بلازما الدم ثم یثبط عمل الإنزیم سایکلو أوکسجینیز و یمنع بذلک تکوین (2 TXA( و هو المرکب المساعد فی تجلط الدم و البروستاکلاندین (pgi 2(.
و ذکر الباحث أن البحوث الحدیثة أثبتت علاقة مباشرة وطیدة و طردیة بین تناول الدهون و من ثم السمنة و بین الأمراض الخطیرة کالسرطان و الجلطة و القلب و السکر و الضغط و الرئة و القولون بالإضافة إلی الأمراض النفسیة و العصبیة. و ربط هذا مع مسلسلة الأحماض الدهنیة (6-؟) التی لها دور کبیر فی تحفیز تکوین الأمراض السرطانیة (tumor( مقارنة بالأحماض الدهنیة غیر المشبعة الأخری، بینما الأحماض (3-؟) الموجودة فی السمک تمنع تکوین البروستاکلاندین و الذی یمنع تکوین تلک الأورام، فضلا عن أن العلماء ما زالوا فی طور البحث عن فوائد أخری للحامض الدهنی ایکوسابینتانویک لمعالجة أمراض الحساسیة و المناعة الذاتیة (autoimmune(.
السمک غذاء حیوی: إشارة قرآنیة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 28
و ذکر الباحث أنه تم فی الخارج الآن انتلج کبسولات من الحامض الدهنی (3-؟) للاستخدام البشری فی العلاج من الأمراض و الوقایة منها بالإضافة إلی احتوائه علی فیتامین (a d(. إلا أنه حذر من تناول کبسولات الدهن السمکی الخالص و المعروفة عند الناس بکبسولات دهن السمک لأنها تؤدی إلی مضاعفات لا تحمد عقباها. و قد اعتمد الباحث علی بحوث کثیرة نشرها فی کتابه (العلم و الإعجاز) بنصوصها الأجنبیة و هی عن مجلة (modern medicine of the middle east(، و المنشورة عام 1990 حول دور زیت السمک فی معالجة نسبة الدهن فی الدم «1». فسبحان اللّه الذی لطف بعباده و أرشدهم إلی أهمیة السمک فی طعامهم و حیاتهم.

: الخمر من خمر الإناء و غطاه، و اختمرت المرأة لبست الخمار، و الخمار هو الذی تغطی به المرأة وجهها. و قیل: سمیت الخمر خمرا لمخامرتها العقل، و کل مادة تستر العقل و تغطی علیه تسمی (خمرا) یابسا کان أو سائلا ... قال الأعرابی: و قیل سمیت (الخمر) خمرا لأنها ترکت فاختمرت، و اختمارها تغیر ریحها.
و إذا کانت الخمر تذهب العقل و تفقد الشارب وعیه، و تجر علیه أضرارا عدیدة، فإن خمر الجنة خالیة من الإضرار، و لیست بها مادة السّکر، و لقد قال اللّه تبارک و تعالی فی القرآن المجید: لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (47)، (الصافات: 47). و الغول کلمة عربیة جری تحریفها إلی کحول، فخمر الجنة لا سکر بها، و لا کحول بها، و لا اغتیال للعقول بها، و لا ضرر منها، لأن کل ما اغتال الإنسان فأهلکه فهو (غول)، هذا ما قاله الرازی فی مختار الصحاح ... و لقد کان العرب فی الجاهلیة (قبل ظهور الإسلام) یعاقرون الخمر، و یحتفون بها حتی إنهم أطلقوا علیها مائة اسم تقریبا، و ذکروها کثیرا فی أشعارهم، و وصفوها و کذلک أنواعها و أقداحها و مجالسها. و یعرف الفقهاء الخمر بأنها اسم جامع لکل ما أدی إلی السکر و فقدان الوعی، سواء ما کان مصدرها فاکهة (کالعنب و التمر و الزبیب)، أم حبوب اللقاح (کالقمح، و الشعیر، و الذرة)، أم عسلا، و سواء عولجت بالنار (أی: طبخت) أم لا. و العلة فی تحریم الخمر هی السکر.

______________________________
(1) نشرت فی الصفحة (62) من کتاب العلم و الإعجاز للباحث الدکتور دلاور محمد صابر.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 29

: و ذلک فی قول اللّه تبارک و تعالی: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (67)، (سورة النحل: 67). و توضح الآیة أن السکر غیر الرزق الحسن، بل هو نقیضه.
مراحل تصنیع أم الخبائث لجعل التمر و العنب الطازج مادة مسکرة تذهب بالعقل‌

: جاء بعض المسلمین یسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الخمور و ما تحدثه من آثار سیئة عند بعضهم، فکان التصریح بأن إثم الخمر أکبر من نفعه (البخاری)، و بالتالی فترکه أولی، و ذلک فی قول اللّه تبارک و تعالی:* یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ...، (البقرة:
من الآیة 219). فأقلع بعضهم عن شرب الخمر، و بقی آخرون علی الاتجار فیها أو الانتفاع بها، و کان بعضهم یحضر الصلاة و هو سکران فلا یدری ما یقول، و قد یخطئ فی القرآن، فجاءت المرحلة القادمة فی التحریم.

: و لما کانت الصلاة، تتوزع
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 30
علی ساعات النهار و اللیل، فإن الأمر بعدم إقامة الصلاة إلا و الشخص فی حالة صحو و إدراک یصرف المسلم عن تناول الخمر فی معظم أوقات الیوم، و ذلک بقول اللّه تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً (43)، (سورة النساء: 43). و حاول البعض أن یتناول الخمر قبل الصلاة بوقت کاف، کالوقت الطویل بین العشاء و الفجر مثلا، فکانت المرحلة الأخیرة فی التحریم.

: و کانت بقول اللّه تبارک و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91)، (سورة المائدة). و حین سمع الصحابة رضوان اللّه علیهم هاتین الآیتین، قالوا انتهینا ربنا ... انتهینا ربنا. و هکذا لم یأت تحریم الخمور و منع تناولها أو تداولها فیما بین المسلمین إلا بعد أن ثبت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرکان العقیدة فی نفوسهم، و خلع منهم تقالید الجاهلیة و أرسی دعائم المجتمع الإسلامی الذی یقوم علی أساس التوحید للّه بالعبودیة و الحاکمیة و التشریع، فأول نص قرآنی حول الخمر" مکی" و آخر نص قرآنی حوله" مدنی"، أی أن هذا التشریع اکتمل بعد توطید أرکان المجتمع الإسلامی. و لقد اشتمل هذا النص القرآنی الأخیر (المائدة: 90- 91) علی قرائن تفید تحریم تناول الخمور، و منها:
1- ابتداء النص بخطاب اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، و فیه تنبیه إلی مجی‌ء حکم شرعی و أمر خطیر بعد هذا النداء، و هو حکم لأمر لا ینهض بتنفیذه إلا من وقر الإیمان فی قلوبهم و ثبتت عقیدتهم.
2- ورود آثام أخری فی الأمر بالتحریم وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ و لکن الخمر قدمت علیهم لعظم خطرها و جرها لجمیع الشرور.
3- وصف الخمر بالرجس، و هو القذارة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 31
4- وصف الخمر بأنها مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ، و لا یعمل الشیطان إلا علی إیقاع المؤمن فی الشر.
5- ورود اللفظة القرآنیة فَاجْتَنِبُوهُ و هی أبلغ صیغه من صیغ التحریم، و تفید الأمر بالبعد عن الخمور و عدم مسها أو التعامل بها أو معها أو حضور مجالسها.
6- ارتباط الفوز و الفلاح باجتناب الخمر (و الکبائر الأخری المذکورة فی الآیات)، و بالطبع فإن عدم الاجتناب فیه الخسران و الخذلان.
7- بیان أضرارها الشخصیة و النفسیة و الاجتماعیة، و هی الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ.
8- التهدید و الوعید لمن لم یجتنب الخمر و غیرها من الکبائر المذکورة، و ذلک فی معنی قول اللّه تعالی فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) فی نهایة الآیات.
9- التأکید علی اجتناب الخمر (و غیرها من الکبائر المذکورة) یذکر الآیة التالیة (رقم 92)، قول اللّه تبارک و تعالی وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (92).
10- قوله تعالی: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (33)، (الأعراف: 33).
و قد وردت أحادیث نبویة کثیرة تنهی عن الخمر و تبین خطرها علی المؤمن ... منها ما روی الطبرانی عن عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (الخمر أم الفواحش، و أکبر الکبائر ...)) و أخرج النسائی فی سننه قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ( (الخمر أم الخبائث)). و روی الترمذی فی جامعه، و ابن ماجة فی سننه عن أنس رضی اللّه عنه قال: لعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الخمر عشرة: عاصرها، و معتصرها، و شاربها، و حاملها، و المحمولة إلیه، و ساقیها، و بائعها، و آکل ثمنها، و المشتری لها، و المشتراة له، و روی أبو هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (إن اللّه حرم الخمر و ثمنها، و حرم المیتة و ثمنها، و حرم الخنزیر و ثمنه))، و أخرج أحمد و الحاکم و البیهقی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ( (أتانی جبریل. فقال: یا
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 32
محمد ... إن اللّه عزّ و جلّ لعن الخمر، و عاصرها، و معتصرها، و شاربها، و حاملها، و المحمولة إلیه، و بائعها، و مبتاعها، و ساقیها، و مستقیها))، و روی أحمد عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس علی مائدة یشرب علیها الخمر))، و روی مسلم فی صحیحه و أبو داود و الترمذی أن طارق الجعفی سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الخمر فنهاه، فقال طارق: إنما أصفها للدواء، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ( (إنه لیس بدواء، و لکنه داء)). أخرج البخاری مرفوعا عن ابن مسعود رضی اللّه عنه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ( (إن اللّه لم یجعل شفاؤکم فیما حرّم علیکم))، و روی أحمد و أبو داود عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ( (لیشربن أناس من أمتی الخمر و یسمونها بغیر اسمها))، و أخرج الشیخان و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ( (الخمر ما یخامر العقل)).
یرجع الخطر الأکبر فی تناول الخمور إلی أن الجهاز العصبی یعود علی الکحول بالتدریج، بحیث إن الکمیة التی تؤدی إلی الشعور بالراحة بعد التعب، أو باللذة و نسیان الهموم، لا تکفیه فی المرات التالیة، بل یحتاج الشخص إلی تناول ضعفها أو ثلاثة أضعافها لکی یشعر بنفس التأثیر، و هذا بدوره یؤدی به إلی الإدمان، و لهذا، فإن العلم یکذب کل من یدعی القدرة علی الاعتدال فی الشرب بصفة دائمة طوال الحیاة ...
و من الملاحظ أن جمیع الذین یشربون الخمور بانتظام یدعون أنهم معتدلون!! و أنهم یستطیعون المحافظة علی هذا الاعتدال مدی الحیاة ... وردا علی هذه المغالطة نقول:
نشرت جمعیة منع المسکرات فی نیویورک عام 1987 إحصائیة تفید بأن من بین کل عشرة أشخاص یشربون الخمر یوجد ثلاثة مصابین بالإدمان، ینتقلون إلی المرضی صحیا و اجتماعیا. أما السبعة الباقون فهم عرضة للإفراط فی الشرب أکثر من مرة، بحیث یتعرضون للکثیر من المشاکل و الحوادث فی فترات حیاتهم.
یدّعی البعض أن للخمر قیمة غذائیة، لکن العلم الحدیث یؤکد أن السعرات الحراریة التی تنتج بأکسدة الکحول (أی: إحراقه أو أیضه و استقلابه) لا یستطیع الجسم أن یحولها إلی طاقة قابلة للاستعمال وقت اللزوم، و أن هذه الحرارة الناتجة عن أکسدة الکحول تضر بالشارب لأنها تولد لدیه شعورا بالشبع فلا یقبل علی الأکل،
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 33
و بالتالی یصاب بأمراض سوء التغذیة .. و یدّعی البعض (و خاصة من غیر المسلمین) أن الخمر فاتحة للشهیة، و لذلک تجدها علی موائدهم، إلا أن الطب الحدیث یدحض هذا الادعاء، إذ یؤثّر الکحول الموجود فی الخمر فی حرکة الأمعاء فتقع اضطرابات هضمیة شدیدة قد تصد المریض عن تناول الطعام .. و یدّعی البعض أن الخمر تمنح المرء قدرا من الحرارة فی الأیام الباردة، لکن الطب الحدیث أثبت أن تناول الخمر (أی: الخمور) یؤدی إلی شعور المرء بالدف‌ء لفترة مؤقتة ثم یزول هذا الشعور. و یفسر الأطباء هذا الشعور و زواله بأن الکحول یؤدی إلی تمدد الأوعیة الدمویة الموجودة تحت سطح الجلد، و بالتالی ترد کمیات کبیرة من الدم إلی منطقة سطح الجلد، فیظهر الجلد أحمر، کما هو الحال فی الوجه مثلا، و یکون الدم حاملا لکمیة من الحرارة الداخلیة للجسم، و هی التی یشعر بها الشارب فی البدایة، و فی دقائق تتسرب هذه الحرارة من سطح الجلد، فیشعر الشارب بالبرودة و یصاب بالقشعریرة فی الجو البارد. و یدعی البعض أن الخمر تمنح شاربها قوة علی العمل و تنشط ذهنه، لکن الطب الحدیث یثبت عکس هذا و ذاک، صحیح أن الکحول بعد شرب الخمر بقلیل یمنح المرء شعورا بالنشاط، توسیع أوردة الدماغ و ازدیاد کمیة الدم القادمة إلیه، لکنه نشاط و تنبیه سرعان ما یزول و یختفی و یحل محله همود و خمول، و تتأثر بذلک مراکز الذاکرة و السلوک و الترکیز و الحرکة و غیرها من المراکز العلیا للدماغ، حتی إن الشارب یفعل أفعالا شائنة و یهذی و یترنح و یفقد السیطرة علی توازنه و حرکاته ... و إذا ارتفعت نسبة الکحول فی دمه، تأثر مرکز التنفس فی الدماغ، و أصبحت فرصة التوقف التام للتنفس سانحة، و تزداد فرصة موت الشارب. و یدعی البعض أن الخمر توسع الأوعیة الدمویة، و بالتالی فهی مفیدة لمرضی القلب، لکن الطب الحدیث یثبت أن الکحول و إن کان یؤدی إلی توسیع الأوعیة الدمویة الموجودة تحت سطح الجلد، إلا أنه یؤدی إلی العکس بالنسبة إلی الشرایین التاجیّة، و هی التی تتصلب نتیجة ترسیب المواد الدهنیة بها، و للکحول فی زیادة هذا الترسیب دور کبیر، و بالتالی تحدث للشارب ذبحة صدریة، و قد یصاب باحتشاء عضلة القلب.
و أثبتت البحوث أیضا أن وجود الکحول بنسبة 1% فی الدم یزید من نبض القلب، فیشعر مریض القلب بتحسن فی حالته، فیتحرک من فراشه و یمارس أعماله الیومیة، لکنه للأسف یموت نتیجة الإجهاد. و یدعی البعض أن الخمر تفید فی التخلص من
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 34
الحصیات الکلویة، و ذلک بمساعدتها علی إدرار البول، و لکن الطب الحدیث یؤکد حدوث أضرار کبیرة علی الکلی بسبب تعاطی الخمور، و إذا کان الکحول له تأثیر علی الجزء الخلفی للغدة النخامیة فیمنعها من إطلاق الهرمون المضاد لإدرار البول، فإن هذا الإدرار غیر مفید فی تخلیص الجسم من الأملاح الزائدة و السموم و الحصیات الکلویة، لأن الکحول یؤدی إلی ارتفاع ترکیز الدهن فی الدم، فیرهق الکلی فی التخلص من کمیات الدهن، و بالتالی تضعف ثم تفشل، و هکذا یصاب الشارب بالفشل الکلوی، و تتراکم السموم فی جسمه، و یکون مهددا بالموت. و قد أثبتت البحوث الحدیثة أن تعاطی الخمر یزید من نسبة الإصابة بأمراض لا حصر لها منها مرض هشاشة العظام و أمراض القلب و الأوعیة الدمویة و الجلطات القلبیة و الدماغیة و أمراض الجهاز الهضمی و العصبی و غیرها.
و عن أضرار الخمور الاجتماعیة أوضحت المراجع أن الخمر من أبرز أسباب التفکک الأسری، و انحراف القصّر، و ارتفاع نسبة العاطلین، و معدل الجرائم، و حوادث المرور و الطرق ... أما بالنسبة للأضرار النفسیة للخمور، فمنها علی سبیل المثال و لیس الحصر، حدوث فقدان الذاکرة، و الشرود، و الصداع، و الغثیان، و الاکتئاب عند الإفاقة من السکر، و الصرع، و الاضطرابات العاطفیة، و القلق، و هوس الشراب، و الخرف، و الذهان، و الهلاوس، و الأوهام، و التشنجات و اضطراب نظم القلب، و الهذیان الرعاش ... کما أفاضت المراجع فی شرح التأثیرات الضارة للخمور فی أجهزة الجسم الداخلیة، کالجهاز الهضمی، و الجهاز التنفسی، و الجهاز الدورانی (القلب و الأوعیة الدمویة)، و الجهاز البولی، و الجهاز الحرکی، و الجهاز العصبی، و الأیض (الاستقلاب)، و الغدد الصماء، و الجلد، و العین، و الأذن، و تشوه الأجنة .. الخ. و ختاما، فإن الکلیات الخمس التی ذکرها العلماء تشمل .. حفظ الدین، و النفس، و العقل، و النسل، و المال ... فلو رفع الدین لما کان ثواب و عقاب، و لو انعدم الإنسان لاختفی من یتدین، و لو تلف العقل لارتفع التکلیف، و لو انقرض النسل لتعذر البقاء، و لو ضاع المال لتعذر العیش ... و من ثم حافظ الإسلام علی هذه الکلیات الخمس، و شرع من الأحکام ما یصونها، و یحفظها، و من العقوبات ما یزجر و یردع من یرید المساس بها، و لیس هناک جریمة تؤثر فی هذه الکلیات الخمس کلها فی وقت واحد مثل الخمر، و ملحقاتها من المخدرات و المسکرات، فالمرء إذا سکر خرج عن شعوره و فقد هیبته و ارتکب الموبقات و أهلک الحرث و النسل،
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 35
و هو فی حالة سکره یقضی علی هذه الضرورات الخمس، و من هنا فلن نجد أفضل من التشریع الإسلامی فی تحریم الخمور، بل لن نجد من التشریعات العالمیة ما یوازی هذا التشریع الإلهی العظیم، الذی لم یتوقف عند حد المنع، و لکنه امتد إلی حد أبعد هو عدم الاقتراب، أی الاجتناب، فَاجْتَنِبُوهُ، و فی هذا من الاحتراز و الحیطة ما یسد جمیع الطرق المؤدیة إلی التعامل مع هذه الموبقة الکبیرة «1».
و إذا ما رأینا فی الأدیان الأخری فإننا نری أن السید المسیح علیه السلام قد حرم السکر و الخمر فقال: ( (لا تسکروا فإن فی الخمر خلاعة))، و أما حجة النصاری فی تحلیل الخمر فهو قوله علیه السلام ( (کلوا هذا الخبز فهو لحمی و اشربوا هذا الشراب فهو دمی))، و کلمة الشراب هنا ترجمت من السریانیة إلی الإنکلیزیة فحرفت إلی کلمة (wine( و تعنی بالعربیة النبیذ، بینما الشراب یعنی عصیر العنب غیر المعتق «2».

: الصحة الوقائیة فی الإسلام ینادی بها الأطباء الیوم وقایة من أضرار الأمراض قبل أن تحدث، ففضلا عن ما ذکرناه آنفا من أن الشرع الحنیف ما حرم أمرا إلا فیه من الفائدة و الوقایة من الأمراض، نذکر بعضا من ما أمر القرآن و السنة بالوقایة منه. فقد حذر النبی صلی اللّه علیه و سلم من أن الإکثار من الطعام و ملی‌ء المعدة بالطعم قد یؤدی إلی مشاکل عدیدة فأشاد بالحمیة لینبه إلی ضرر إدخال الطعام علی الطعام، و نهی عن تناول الأکل بلعا و أمر بتناول الطعام مضغا، و أمر بالأکل بالیمین و مما یلیه و بثلاث أصابع فقط بعد أن کان أهل الجاهلیة یأکلون بکل أیدیهم.
الصیام الذی شرعه الإسلام راحة إجباریة للجهاز الهضمی، صار الیوم من أحدث الوسائل للعلاج من اضطرابات الأمعاء و السمنة و البول السکری و التهاب الکلی و أمراض القلب و التهاب المفاصل. الصوم وقایة أو جنة کما وصفه النبی صلی اللّه علیه و سلم من جمیع الأمراض للأصحاء و علاج للمرضی «3».
______________________________
(1) برنامج المعجزة الخالدة، الجزء الأول، العلوم الطبیة، قرص مدمج، 1998.
(2) مناظرة للشیخ المسلم أحمد دیدات مع قس أمریکی أمام جمهور أمریکی کبیر فی برنامج عرض فی الثمانینیات و أثبت الشیخ فیه بطلان هذا الادعاء.
(3) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الصوم.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 36
عن کتاب «التشریع الإسلامی فی سبیل السعادة»، لأحمد محیی الدین إسماعیل نقرأ عن الصوم «1» الشهادات الآتیة:
قال الطبیب الفرنسی کالبا: إن 90% من الأمراض سببها التخمر الذی یحصل فی وجود الأکل فی المعدة، و زیادة الطعام علی الطعام، و لقد علمت أن المسلمین یقولون: (إن المعدة بیت الداء، و الحمیة هی أصل الدواء)، و أنا لا أستطیع أن أزید کلمة واحدة علی هذا القول الحکیم، و أعتقد أن الإسلام لخص الطب الحدیث بهذه الجملة الرائعة ... أما الطبیب البروفیسور بندکت فیقول: یخطأ من یعتقد أن الإنسان لا یتغذی إذا امتنع عن الطعام، لأن الجسد یظل یأکل برغم الصوم، و أول ما یأکله هی المواد الدهنیة الموجودة بکثرة فی جمیع الأجساد، و تهبط کمیة الدهن و الشحم الموجودة حول القلب و الأجزاء الأخری .. و الإنسان عند ما یصوم یذهب من وجهه حب الشباب، و بعض الأشیاء المماثلة الناتجة عن تخمر الأطعمة فی المعدة، و الصوم یجعل القلب یعمل بنشاط أکثر، لأنه یجعل الدم أصفی و أنقی، کذلک الطحال و الکبد و المرارة فإنها تبلغ الذروة من قوتها أثناء الصوم و الشی‌ء المذهل أن النخاع لا یتأثر بالصوم و لا ینقص منه شی‌ء، بل علی العکس تزداد طاقته أکثر، و هکذا القلب .. و قال الطبیب أبتون سنکلیر: إن الذی یصوم کل عام یعیده الصوم عشر سنوات إلی الوراء و أن هذه المدة التی یصومها تعید إلیه القوة و الثقة و الشباب، و سرعان ما تعود صحته إلی أحسن أیامه، و تهبط مادة الکولسترول فی المادة الدهنیة التی تسبب جمیع الوفیات فی القلب، و التی هی أساس مرض القلب فی العالم أجمع .. و أخیرا یقول الدکتور بیرشر تبر: إن صیام الشهر هو أساس الحیاة، و أساس الشباب الدائم «2».
صدر عن هیئة الإعجاز العلمی فی القرآن و السنة لرابطة العالم الإسلامی کتاب عن الإعجاز العلمی للصیام و أحکامه .. و کان للأستاذ الدکتور أحمد القاضی- الأستاذ فی معهد الطب الإسلامی للتعلیم و البحوث فی مدینة بنماسیتی بولایة فلوریدا الأمریکیة- بحث رائع فی هذا المضمار فی مجلة الإعجاز العلمی، العدد الخامس، ص 6- 9.
______________________________
(1) راجع مؤلفات عبد الرزاق نوفل عن الصوم و الصلاة و ما فیها من إعجاز.
(2) جریدة الرأی العراقیة، العدد 6، السنة الأولی، الخمیس 6 أیار 1999، الصفحة السابعة، مقالة إعداد حافظ العادلی.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 37

ما من دین أو نظام أو قانون حث علی النظافة فی المأکل و الملبس و الجسم مثل دیننا الحنیف، و عدّ ذلک من الإیمان باللّه تعالی لأن اللّه تعالی جمیل یحب الجمال، کریم یحب الکرم، و لأن النظافة من سمات أهل الجنة، فهی جدیرة أن تکون من صفات المؤمن.
ستنطرق إلی بعض أوجه النظافة فی الجسم و المتأتیة من ضرورة بقاء المسلم علی وضوء طیلة یومه لأن ذلک سیکون حصنا له من الشیاطین و إذا ما مات سیکون علی طهارة تامة. سنتکلم عن الاستحمام و الاستنجاء کما عن الوضوء و أرکانه کالمضمضة و الاستنشاق و تنظیف الأذنین و نظافة الیدین و الرجلین و غیرها.

: الجلد أکبر جهاز بالجسم و یکون من وزن الجسم الکلی 15% و یتکون من طبقات متتالیة متعددة و به غدد التعرق و غدد الدهن و أوبار الشعر و أظافر ذو وظائف حیویة غایة فی الأهمیة تحمی الجسم و تحفظ ما تحته من الأنسجة و الأعضاء، و تنظم حرارة الجسم عن طریق غدد العرق و الأوعیة الدمویة السطحیة، تمکن الجسم من الإحساس بالألم و الحرارة و البرودة من خلال نهایات الأعصاب، و تفرز الماء و بعض الفضلات عن طریق الغدد العرقیة. کما و أن المادة الدهنیة المفرزة من غدد الدهن مسئولة عن تکوین الفیتامین (د) المضاد للکساح .. و لما کان الجلد معرضا للوسط الخارجی بما یحمل من فضلات و غبار و رواسب قد تسد مسام الجلد فتؤدی إلی أمراض موضعیة و عامة تعرقل وظائفه الحیویة کان الوضوء فرضا بقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 38
عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (6)، (المائدة: 6)، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الطهور شطر الإیمان). و قد سنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المضمضة و الاستنشاق و مسح الأذنین و مقدم شعر الرأس و مؤخرة الرقبة و غسل کل عضو ثلاث مرات.
و الوجه کما هو معلوم مرآة للإنسان و غسله یزیل ما علق به من غبار و جراثیم، و کذلک غسل العینین و ما قد تتعرض له من جراثیم الرمد الحبیبی، التراخوما أو الرمد الصدیدی. و حتی یبدو المسلم بطلعة وضیئة و وجه صبوح و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إن اللّه جمیل یحب الجمیل).
ثم إن مبدأ غسل الأقسام المکشوفة من التراب و الغبار الذی یتضمن التخلص من التراب و الغبار و الإفرازات و الجراثیم التی تتلوث بها الید بإمساک الأشیاء الملوثة خاصة بعد قضاء الحاجة، و من ضمن ذلک یکون تنظیف ما تحت الأظافر فنکون قد اتقینا کثیرا من الإضرار کالدیدان الخیطیة (الأکزیورس) و بیضها الذی لا یتعدی 1 من العشرة من الملیمتر و الذی یتسبب بالهرش. فإذا ما تناولنا طعاما أو صافحنا شخصا آخر یده ملوثة بهذا البیض فإن البویضات تدخل الجهاز الهضمی و تتکاثر.
أما المضمضة ففیها من الفوائد الکثیر، لأن الفم هو مدخل لکثیر من الأمراض المعدیة، و تکثر فیه الجراثیم المنتشرة فی الجو و التی إذا ما تکاثرت أضرت و لا تتکاثر إلا بوجود فضلات الطعام علی اللثة و بین الأسنان خاصة النشویة منها و السکریة، فتحدث رائحة کریهة بالفم و الأسنان فتتسوس الأسنان و تلتهب اللثة و تتقیح. و المضمضة بحد ذاتها بالماء وحده تفوق أی معجون أسنان خصوصا إذا ما تکررت عدة مرات فی الیوم.
و قد ذکرنا فی کتاب النبات ما یتعلق بالسواک الذی یعین علی جعل رائحة الفم طیبة و فی ذلک وردت الأحادیث و حثت علی استخدامه.
أما الاستنشاق و الاستنثار فینظف الأنف و یزیل بقایا الغبار و القاذورات التی علقت فیه أثناء عملیة الشهیق و الزفیر المصاحبة للتنفس، لأن التنفس الصحی عن طریق الأنف المحتوی علی حواجز غضروفیة مکسوة بغشاء مخاطی مخصص لتکییف الهواء الداخل إلی الرئتین فیسخنه إن کان باردا و بالعکس، لذا کان غسل الأنف ضروریا. و حتی فی الحالات المرضیة یقی من حالات الزکام و التهابات الجیوب الأنفیة.
ثم تأتی عملیة غسل الأذنین التی یصح علیها نفس المبدأ لإزالة المادة الشمعیة و ما
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 39
یتراکم علیها من غبار، و قد یؤدی تراکم الشمع و الغبار معا إلی ضعف السمع أو التهابات للأذن الخارجیة أو حتی الوسطی، فإذا ما امتد إلی الداخلیة منها و الحاویة علی مرکز التوازن لوضع الجسم، اضطرب توازن الجسم کله.
و نظافة الرجلین مهمة أیضا لأنها محصورة فی أحذیة و معرضة للتعفن خاصة فی الفصول الحارة لکثرة إفرازاتها، و المکان الدافئ الرطب کما هو معلوم مناسب لنمو الجراثیم و یحصل فیه تخمرات و تنبعث منه روائح کریهة لا تزول إلا بتکرار الغسل و شدة العنایة بالنظافة. و الأمر نفسه ینطبق علی الیدین غیر أنها أکثر الأعضاء تعرضا للقاذورات و الأوساخ و الأتربة و غیرها مما یعلق من طعام و مواد أخری فهی الأولی بالنظافة و الغسل.
من أجل ذلک کان الوضوء المصاحب للصلاة مشترطا لأداء هذه المهام الأساسیة لأن النظافة صفة المؤمنین داخلها و خارجها، خمس صلوات مفروضة و معها خمس مرات للوضوء تبدأ بغسل الیدین و المضمضة و الاستنشاق، و تتکرر مع صلوات النوافل، بل إن المسلم لا یغادر الطهارة فهو متوضئ أینما ذهب. و صدق الصادق الأمین صلی اللّه علیه و سلم فی دقة وصفه لحال الوضوء و الصلاة مع حال الإنسان الذی یحمل الدرن و الوسخ، فقد أخرج البخاری فی صحیحه (مواقیت الصلاة 497) عن أبی هریرة أنّه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
(أ رأیتم لو أنّ نهرا بباب أحدکم یغتسل فیه کلّ یوم خمسا ما تقول ذلک یبقی من درنه)، قالوا لا یبقی من درنه شیئا، قال: (فذلک مثل الصّلوات الخمس یمحو اللّه به الخطایا).

: أما نظافة الثیاب من الدنس و الرجس و الحدث الأکبر و الأصغر فهو من شروط الصلاة، و من أخلاق المسلم، یقول اللّه تعالی: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4) وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)، (المدثر)، بل و أمر اللّه تعالی بأن یکون المسلم علی أجمل هیئة من ثیابه و هو فی المسجد:* یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (31)، (الأعراف: 31) .. و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم آمرا المسلمین بنظافة الثیاب و کانوا فی سفر: (إنکم قادمون علی إخوانکم فأصلحوا رحالکم و أحسنوا لباسکم حتی تکونوا کأنکم شامة فی الناس). و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یرضی أن یری مسلما یهمل
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 40
النظافة، و لقد رأی مرة رجلا علیه ثیاب قذرة فقال: (أما کان هذا یجد ما یغسل به ثوبه؟). و جاء إلیه رجل و علیه ملابس زریة فقال: (أ لک مال)، قال نعم، قال: (من أی المال؟)، قال من کل المال قد أعطانی اللّه تعالی، قال: (یا ذا آتاک اللّه مالا فلیر أثر نعمته علیک و کرامته). و فی سنن الترمذی (الأدب 2744) عن قتادة عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنّ اللّه یحبّ أن یری أثر نعمته علی عبده)، قال أبو عیسی هذا حدیث حسن.

: عن نظافة البدن فقد أوجب الإسلام الاستحمام عقب الاتصال الجنسی أو مجرد التقاء الختانین، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً (43)، (النساء: 43) .. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (6)، (المائدة: 6) .. و تزید مرات الغسل عند المرأة عقب المحیض و النفاس مع اشتراط طهارة المیاه. کما أن الاستحمام مستحب فی الأعیاد و الجمعة، فقد روی أکثر أئمة الحدیث و أهل السنن أن غسل الجمعة واجب علی کل مسلم بالغ من الرجال کما فی البخاری و مسلم و أحمد و أبی داود و مالک و غیرهم. أما فوائده فهو تنظیف الجسم و إزالة الأقذار منه و فتح مسامه، ثم إنه یهدئ الأعصاب و ینشّط الدورة الدمویة و ینعش القلب و یزید النشاط و ینقص توتر العضلات، و العمر و الصحة فیه سواء فهو یوصف للشباب و الکهول، للمرضی و الأصحّاء علی حد سواء و هو مفید لأهل أمراض القلب و ارتفاع الضغط و أمراض الکلی. أما الاغتسال بالماء البارد فهو منبه عام یخفض الحرارة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 41
و یعدل النبض و ینشط النفس و یزید سرعة دوران الدم الوریدی و المحیطی. الطهارة و الاغتسال إذن فطرة فطر الإنسان علیها و أثبتت الدراسات أهمیتها الطبیة، و صدق اللّه تعالی القائل: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222)، (البقرة: من الآیة 222).
و مما سنه الإسلام الاستنجاء عقب التغوط و التبول بالماء الطاهر الذی یزیل عین النجاسة، و الاستبراء من البول و التنزه منه، و النهی عن الاستنجاء بالروث و العظم و الخرق الملقاة، کما بین أن استعمال الید الیسری لإزالة النجاسة أفضل لأنها غیر المخصصة لتناول الطعام یکون أفضل و أنسب مع طهارة الید الیمنی المخصصة للطعام و الکتابة معا- إلا فی حالة الأعسر فذلک استثناء- مع اشتراط غسلها أیضا بعد استخدامها للاستنجاء و الاستبراء. أخرج البخاری (الوضوء 149) عن عبد اللّه بن أبی قتادة عن أبیه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إذا شرب أحدکم فلا یتنفّس فی الإناء و إذا أتی الخلاء فلا یمسّ ذکره بیمینه و لا یتمسّح بیمینه) .. و أخرج ابن ماجة فی سننه (الطهارة و سننها 306) قال عبد اللّه بن أبی قتادة أخبرنی أبی أنّه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (إذا بال أحدکم فلا یمسّ ذکره بیمینه و لا یستنج بیمینه) .. و من وصایا النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النظافة:
أ- أخرج البخاری فی سننه (کتاب الوضوء 232) و بإسناده قال: (لا یبولنّ أحدکم فی الماء الدّائم الّذی لا یجری ثمّ یغتسل فیه). و أخرج الترمذی فی الطهارة (63) عن أبی هریرة عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: (لا یبولنّ أحدکم فی الماء الدّائم ثمّ یتوضّأ منه)، قال أبو عیسی هذا حدیث حسن صحیح. و قد أثبتت الدراسات أن ذلک یتسبب فی أمراض کالبلهارزیا و الملاریا و غیرها.
ب- أخرج البخاری فی صحیحه (اللباس 5440) عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (من الفطرة حلق العانة و تقلیم الأظفار و قصّ الشّارب) .. و فی صحیح مسلم (الطهارة 379) عن أنس بن مالک رضی اللّه عنهما قال قال أنس وقّت لنا فی قصّ الشّارب و تقلیم الأظفار و نتف الإبط و حلق العانة أن لا نترک أکثر من أربعین لیلة .. و غنی عن القول بأن کل تلک التوصیات أساسیة فی حمایة الجسم من الجراثیم و القاذورات الموجودة علی تلک المناطق إن هی أهملت.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 42

: أما فی نظافة الطعام و الأوانی فحدث و لا حرج، فقد نبه الإسلام إلی أهمیة نظافة الطعام و الشراب و الأوانی، و نبه إلی عدم الغش فی بیع الأطعمة، فقد أخرج ابن ماجة فی التجارات (2216) عن أبی داود عن أبی الحمراء قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ بجنبات رجل عنده طعام فی وعاء فأدخل یده فیه فقال (لعلّک غششت من غشّنا فلیس منّا) .. کما و أمر الإسلام بتغطیة الأوانی و عدم ترکها مکشوفة، و إلی ما ذلک من تفاصیل نجدها فی کتب الفقه الإسلامی التی تحث علی نظافة الأطعمة و الأشربة للوصول إلی أکبر قدر ممکن من الصحة لبنی البشر.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 43

: یقول سبحانه ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ (9)، (السجدة: 9).
تقدم السمع علی البصر فی سبعة عشر موضعا فی القرآن و إن من شی‌ء فی القرآن إلا و له حکمة و إعجاز. حیث ثبت علمیا أن الأذن الداخلیة للجنین تتحسس الأصوات فی الشهر الخامس و یسمع الجنین أصوات و حرکات أمعاء و قلب أمه و تتولد نتیجة هذا السمع إشارات عصبیة سمعیة فی الأذن الداخلیة و العصب السمعی و المنطقة السمعیة فی المخ یمکن تسجیلها بآلات التسجیل المختبریة و هذا برهان علمی یثبت سماع الجنین للأصوات فی هذه المرحلة المبکرة من عمره و لم تسجل مثل هذه الإشارات العصبیة فی الجهاز البصری للجنین إلا بعد ولادته و قد یظل الطفل أسبوعین کاملین أو ثلاثة أسابیع لا یری شیئا أمامه إنما یقلب عینیه ذات الیمین و ذات الشمال و لو قرب شی‌ء من عینیه لا یرمش. إذن فالأداء الوظیفی للأذن یسبق العین، حقیقة طبیة أشار إلیها القرآن الکریم قبل أکثر من 1400 عام خلت.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 44
الأذن و الآذان: جهاز السمع ذکرت فی القرآن 18 مرة.
فی قصة أصحاب الکهف التی ذکرناها فی کتاب الآثار سبق و إعجاز قرآنی غایة فی الروعة و الدقة ما کان یمکن لأهل ذلک الزمان من بلوغه لعدم توفر التقنیات اللازمة لذلک، إذ کیف یمکنهم معرفة أن الأذن الداخلیة هی المسئولة عن الاتزان للجسم، الأمر الذی تم اکتشافه من سنین قلیلة خلت.
یقول تعالی فی سورة الکهف فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (11)، (الکهف: 11). نقرأ فی التبیان فی تفسیر غریب القرآن (ج 1/ ص 271):
(قوله تعالی ضربنا علی آذانهم أی أمتناهم و قیل منعناهم من السمع) .. و کلمة ضربنا علی آذانهم تشمل السمع و الاتزان و جمیع فعالیات الأذن، فلو أراد السمع لقال سمعهم، فسبحان من أعطی لکل شی‌ء سببا.

: کشف علم فسلجة الأعضاء أن من ممیزات الغدد الدمعیة أنها تفرز الدمع بصورة مستمرة و دائمة لیحفظ الأجزاء الخارجیة للعین من الجفاف و یطهرها من الجراثیم و یزیل
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 45
الأجسام الغریبة، ثم یتم تصریف هذا الدمع عن طریق القناة الدمعیة إلی الأنف فیتبخر منها، و لکن إذا ازداد إفراز الغدد الدمعیة خاصة فی حالات الانفعال الشعوری الصادق ...
فإن العین تفیض دمعا فتمتلئ المآقی بالدموع و تسکب من العیون و تسیل من الأنف.
قال تعالی: وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ (83)، (المائدة: 83) ..
هناک فرق بین دموع الفرح و دموع الحزن من وجهة النظر الحراریة و الکیمیائیة.
و الإعجاز القرآنی یکمن فی کلمة (تفیض) إذ لا یمکن أن یصدر هذا الوصف الفیزیولوجی منذ 14 قرنا إلا من علیم خبیر.
یمکن رؤیة حوالی سدس سطح العین فقط، أما باقی کرة العین فتکون مختفیة بواسطة الجفنین و بواسطة عضلات العین الخارجیة و مادة شحمیة و عظم المحجر القوی.
العین: جهاز الإبصار ذکرت فی القرآن 36 مرة بکل تراکیبها اللغویة (ضعف عدد مرات أذن و آذان).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 46

: توصل العلم الحدیث إلی إثبات اختلاف بصمات الأصابع فی نهایة القرن التاسع عشر المیلادی، و بدأت الشرطة تستخدم هذا الموضوع فی التعرف علی آثار الجناة من طبعات أصابعهم فی موقع الجریمة لأنه أثبت أن لکل إنسان طبعة فریدة لا تشابهها أخری لإنسان آخر. صنفت الخطوط التی تغطی بشرة الجلد إلی (أقواس)، (عراو)، (دوامات)، و نوع رابع یجمع بینها هی (المرکبات)، و هذه البصمات لا تتغیر مدی الحیاة و منها یتم التعرف علی شخصیة الإنسان حتی و إن کان مجهولا أو معالم وجهه مغیبة.
جاء عدی بن أبی ربیعة لیسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم (هل بعد الموت بعث، و کیف یبعث اللّه العظام بعد أن تفتت؟)، فنزل الجواب لهذا السؤال من رب العزة بآیة غایة فی الإعجاز و کأنها تقول لأهل علم التشریح أن بصمات الأصابع مفتاح لشخصیة الإنسان، اسمع لقوله تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (4)، و البنان هی الأصابع .. أی أن جمع و إعادة العظام لیس معجزة أمام المعجزة الأکبر التی هی تسویة البنان و إعادة تکوین أدق الأجزاء فی الجسم التی هی الأصابع و إرجاعها إلی وضعها أیام تکوینها الأول قبل موت صاحبها «1».
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الأصابع.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 47
الأنواع الرئیسة الثلاثة من بصمات الأصابع المختلفة للبشر 1- اللفة الحلزونیة (whorl(: تشکل 30% من البصمات البشریة.
2- الحلقی (loop(: الأکثر شیوعا، تشکل حوالی 65% من بصمات الأصابع للناس.
3- القوسیة (arch(: أقل أنواع البصمات و تشکل 5% فقط من بصمات الناس حول العالم.
و مع ذلک فإن کل إنسان یمتلک تشکیلة بصمات تختلف عن الآخر حتی باتت الوسیلة الأنسب للتعرف علی شخصیة الفرد، و استخدمت دائما بشکل واسع فی المعاملات الرسمیة للتعرف علی الشخصیة و کذلک فی حالة الجرائم من قبل الشرطة للتعرف علی الجانی.

یقول اللّه تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 48
الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (125)، (الأنعام: 125).
یشعر الصاعد فی العلو ببعض الصعوبة فی التنفس و یحس بالضیق و الانقباض ...
فالصعود فی الجو یصحبه أربع ظواهر:
1- قلة الضغط.
2- برودة الأوکسجین.
3- برودة الجو.
4- انعدام الوزن.
فکلما ارتفع الإنسان 120 مترا عن مستوی سطح البحر قل الضغط الجوی 1 ملم زئبق (1 mm hg( بینما یبقی الضغط الداخلی ثابتا 76 ملم زئبق فیختل التوازن بین الضغطین حیث یکون الضغط الداخلی أکبر من الضغط الخارجی فإذا وصل الإنسان إلی ارتفاع عظیم لم یصبح فی الإمکان حفظ التوازن بین هذین الضغطین، فینبثق الدم من فتحات الأنف و الفم و تنفجر الأذن إلی الخارج. و یبدأ الدم بالضغط علی الحجاب الحاجز فیضغط بدوره علی الرئة فیسبب ضیقا بالتنفس.
ضیق التنفس بسبب ضغط الحجاب الحاجز علی الرئتین أثناء تسلق المرتفعات العالیة: سبق قرآنی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 49
مقطع لنسیج الرئة و یتضح فیه الشعیرات الهوائیة التی یتم تبادل الهواء فیها مأخوذ بال (scan electron microgragh(

یقول اللّه تعالی فی سورة مریم عن قصة سیدنا زکریا علیه السلام حینما بلغ به العمر کل مبلغ و کان یطمع فی رحمة ربه أن یرزقه ولدا: کهیعص (1) ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا (2) إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا (3) قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا (4) وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (5) یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (6) یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا (7) قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (8) (مریم).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 50
ذکرت فی هذه الآیات الثمانی خمسة أعراض طبیة اجتمعت لدی رجل واحد و هی: وهن العظم، شیب الرأس، الخوف، الکبر الشدید، و ضعف الخصوبة. و قد اختیرت هذه الأعراض بالذات لتمثل رکائز لعلاقة هرمونیة متناسقة مما یدل علی أنها اختیرت من بین الأعراض الأخری للشیخوخة (کضعف البصر، السمع، الذاکرة، العضلات، و قلة النوم و الارتعاش و انکماش الجلد، و غیرها ..)، لتدل علی حکمة بلیغة فی الاختیار. فکل واحد من هذه الأعراض یعکس تغیرا فی هرمون معین، و سنحاول فی السطور القلیلة القادمة توضیح أسباب ظهور هذه الأعراض:

یظهر وهن العظام عند الشیوخ لسببین مهمین:

: نقص فی کفاءة خلایا البناء العظمی (osteoblaste(، و کذلک نقص فی فیتامین د (vitamine d(، و هذا یؤدی بدوره إلی نقص فی امتصاص الکالسیوم و بالتالی زیادة هرمون جار الدرقیة (para thormone( الذی یؤدی إلی زیادة الهرم و نقص کمیة العظم.
مقطع فی النسیج العظمی للإنسان‌

: انخفاض مستوی هرمون الذکورةtestosterone علما أن هذا الهرمون مسئول عن تنشیط خلایا بناء العظم فی الرجل. و هناک نسبة 30% من الرجال المصابین
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 51
بوهن العظم مصابین أیضا بنقص الهرمونات کما وجد أن هناک مستلمات فی خلایا العظم لهذه الهرمونات
estrogen androgen receptors in humam osteoblastic cell

: و یحصل نتیجة عاملین أساسیین:

: هبوط مستوی هرمون التلوین‌msh عند المسنین.

: ارتفاع نسبة (الآدرینالین‌adrenaline ( فی الدم نتیجة للتوتر العصبی و الخوف. فقد أثبتت التجارب أن نشاط الجهاز العصبی الودی‌sympathetic nervous system یؤدی إلی شیب الشعر، و یعتقد الباحثون أن ذلک یرجع إلی تسمم خلایا التلوین بمادة الآدرینالین التی یفرزها هذا الجهاز فی حالات التوتر.
مقطع فی خلایا الجلد و تکوین الشعرة

تتمثل الخصوبة لدی الرجل فی إنتاج الحیوانات المنویة و یرتبط ضعف الخصوبة بعوامل کثیرة، أهمها التغیرات الهرمونیة التی تطرأ علی جسم الإنسان، و هذه تتضمن:

الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 52

و هذه النقطة مهمة بالذات، إذ یؤکد علماء مختصون أن خلایا لیدیج (فی الخصیة) تنتج هرمون التلوین‌msh تماما مثل الغدة النخامیة، و لقد ثبت فی الآونة الأخیرة أن وجود هذا الهرمون بجانب خلایا سرتولی (و هی الخلایا المولدة للنطف) یزید من استجابتها لهرمون الغدة النخامیةfsh و بالتالی یحفز إنتاج النطف. و هکذا فعند الکبر الشدید یشیب الشعر و یقل إنتاج النطف و یرتبط کلا الأمرین بعامل واحد ألا و هو تردی مستوی هرمون التلوین‌msh .

لقد تأکد قطعا أن الانفعالات و التوترات تؤثر سلبا فی قشرة المخ. و تتسلسل التأثیرات السلبیة فی الجسم (مرورا بالمهاد التحتی فالغدة النخامیة) حتی تصل إلی الخصیة، فیضعف إنتاج النطف. من ناحیة أخری فإن الخوف یؤدی إلی تراکم الأمینات الآحادیة (مثل السیروتونین‌serotonin ( فی الخصیة مما یثبط فعالیة الأنابیب المنویة. و قد لوحظ فی دراسة أجریت علی أشخاص ینتظرون حکم الإعدام تدهور خطیر فی إنتاج الخلایا المنویة وصل إلی حد العجز التام.
من ناحیة ثالثة فإن التوتر المزمن یؤدی إلی إنتاج کمیات هائلة من الکورتیزون مما له أبعد الأثر فی تنشیط إنتاج النطف حیث أثبتت التجارب أن إعطاء کمیة 30 ملغم من (الکورتیزون‌cortisone ( فی الیوم الواحد لمدة 4 أسابیع یسبب هبوطا شدیدا لدی کل المرضی فی مستوی إنتاج الحیوانات المنویة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 53

: لقد أثبتت الأبحاث أن لدی الشیوخ الطبیعیین زیادة فی إفراز (الأدرینالین‌adrenailne (. هذه الزیادة لیست نتیجة لوضع متوتر، إلا أنها تجعل الشیخ أکثر استعدادا للانفعال، فیصبح عرضة للإثارة السهلة. من ناحیة أخری فإن الخوف بحد ذاته یزید من إفراز (الأدرینالین)، فیزداد (الکولیسترول‌cholestrol ( فی الدم و یبدأ تصلب الشرایین و تظهر أعراض الشیخوخة. و هکذا فإن التوتر یعجل بالشیخوخة، و الشیخوخة تزید من فرص حدوث التوتر فتتشکل حلقة مفرغة یغذی بعضها بعضا باتجاه التصعید. و یتعاون هذان العاملان معا (الخوف و الکبر) علی تثبیط إنتاج النطف.
و فی الخلاصة نقول إن هذه الأعراض المذکورة فی السورة المبارکة تحدث نتیجة لارتفاع هرمونی الکورتیزون و آحادی الامین و کذلک لانخفاض هرمون الذکورة و هرمون التلوین. هذه الهرمونات الأربع و بتغیراتها المذکورة تؤثر سلبیا علی عملیة إنتاج الحیوانات المنویة، و إن کان وجود عامل واحد کافیا لتعطیل هذا الإنتاج فکیف إذا اجتمعت العوامل الأربعة معا و تحت تأثیر تصاعدی متبادل لسببین هما الشیخوخة و الخوف؟ ..
فهل بقی بعد ذلک شک بأن سیدنا زکریا علیه السلام کان فی وضع یتعذر معه الإنجاب؟، و هل بقی شک أن هذه المعلومات التی نزلت فی جزیرة صحراویة علی لسان رجل أمی قبل أکثر من أربعة عشر قرنا هی من عند اللّه العلیم الخبیر؟ «1».
______________________________
(1) نقلا عن بحث (التناسق الهرمونی فی أوائل سورة مریم)، د. زهیر رابح قرامی، مجلة الإعجاز، العدد الثالث 1996.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 54
توتر و خوف مزمن الکورتیزول أحادی الأمین ادرینالین وهن العظام ضعف الخصوبة شیب الشعر أدرینالین التیستوستیرون هرمون التلوین کبر شدید ت
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 55
الکولیستیرول‌

یقول اللّه تعالی: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (17) وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ (18)، (الروم).
فلو علمنا أن أوقات النوم عند الإنسان هی التی ذکرت فی الآیة و هی النوم لیلا و ظهرا قد قدرها اللّه تعالی لإفراز هرمون النوم (المیلاتونین) المسئول عن تنظیم حالة النوم عند الإنسان، ذلک السبات الجسدی الذی له أهمیة بالغة فی تجدید القوة لأعصاب الإنسان من مهام و مشاق العمل الیومی کما یقول علماء الطب و النفس، و الذی أثبت مؤخرا أنه من أنجع الأسالیب للترشیق و تقلیل الشهیة فضلا عن فوائده الأخری، لعلمنا قیمة هذه النعمة العظیمة علی البشر ألا و هی النوم.
و القرآن سمی النوم بالنعمة التی یصاحبها السکن و الراحة للأعصاب و الذهن، و قد
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 56
منّ اللّه تعالی بها علی صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أثناء یوم أحد و هو الیوم الذی کان شدیدا علی المسلمین .. یقول تعالی مخاطبا المسلمین مذکرا إیاهم بهذه النعمة:
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (154)، (آل عمران) ... أسباب نزول الآیة:
أخرج ابن راهویه، عن الزبیر قال: «لقد رأیتنی یوم أحد حین اشتد علینا الخوف، و أرسل علینا النوم، فما منا أحد إلا ذقنه فی صدره، فو اللّه إنی لأسمع کالحلم قول معتب بن قشیر: «لو کان لنا من الأمر شی‌ء ما قتلنا هاهنا». فحفظتها، فأنزل اللّه فی ذلک: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِ إلی قوله: وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ».
و قصة النوم لأهل الکهف أشهر من أن تذکر فی هذا المجال و قد ذکرنا قصتهم فی کتاب التاریخ (الکتاب الأول) من هذه السلسلة، و ذکرنا السبق القرآنی لحالة الأذن و السمع فی قصتهم فی کتابنا هذا، و سنعرض إلی المعجزة الربانیة فی موضوع نومهم مع عدم إصابتهم بالأمراض خلال السنین ال 309 التی رقدوها فی الکتاب الحادی عشر من السلسلة (کتاب الصیدلة و العلاج).

: یربط الشرع الشریف بین المادة و الروح بشکل یجعل التناغم و التآلف هی السمة البالغة فی جمیع التشریعات التی جاء بها لسمو الروح من جهة و لمصلحة الناس فی معاشهم و حیاتهم فی الدنیا من جهة أخری لیصب ذلک کله فی فوزهم بالآخرة و ذلک هو الفوز المبین.
إذ کیف یمکن أن نفهم أن الإسلام عند ما صرّح و بشکل إعجازی أن عدد مفاصل العظام فی ابن آدم هی 360 مفصلا و هو العدد الذی أقره الطب الحدیث، جعل لهذه المفاصل ضریبة و فی کل یوم، هذه الضریبة هی عمل صالح للشخص أو للمجتمع .. اسمع یرحمک اللّه إلی قول نبی الرحمة صلی اللّه علیه و سلم و هو یعلمنا هذه العلاقة العجیبة:
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 57
أخرج الإمام مسلم فی صحیحه (کتاب الزکاة 1675) عن أم المؤمنین عائشة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال (إنّه خلق کلّ إنسان من بنی آدم علی ستّین و ثلاث مائة مفصل فمن کبّر اللّه و حمد اللّه و هلّل اللّه و سبّح اللّه و استغفر اللّه و عزل حجرا عن طریق النّاس أو شوکة أو عظما عن طریق النّاس و أمر بمعروف أو نهی عن منکر عدد تلک السّتّین و الثّلاث مائة السّلامی فإنّه یمشی یومئذ و قد زحزح نفسه عن النّار)، قال أبو توبة و ربّما قال (یمسی) ..
و أخرج أبو داود فی سننه (کتاب الأدب 4563) عن أبی بریدة قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول (فی الإنسان ثلاث مائة و ستّون مفصلا فعلیه أن یتصدّق عن کلّ مفصل منه بصدقة)، قالوا و من یطیق ذلک یا نبیّ اللّه قال (النّخاعة فی المسجد تدفنها و الشّی‌ء تنحّیه عن الطّریق فإن لم تجد فرکعتا الضّحی تجزئک) ..
فهی دعوة للنظافة و الخلق الحمید کی تنعم بالصحة، فأی ربط رائع بین الأمور یربط الإسلام، دین الرحمة و الخلق و العلم و الخیر؟!.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 58
مفاصل الجزء العلوی (الرأس و الصدر الساعد) مفاصل الورک و الحوض و الرسغ تفاصیل الفقرات
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 59
مفاصل الجزء السفلی و القدم إن حقائق و علوم العصر و کشوفاته الطبیة تثبت یوما بعد یوم أن الإسلام معجزة صحیة و طبیة عجیبة تقی الناس من الأمراض النفسیة و الجسدیة و العائلیة و الاجتماعیة.
و ثبت أیضا أن فی آیات القرآن الکریم الشفاء و الرحمة لکل متبع له وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً (82)، (الإسراء: 82)، و هکذا یتواتر علمیا بأن القرآن الکریم کتاب اللّه سبحانه و محمدا صلی اللّه علیه و سلم نبی یوحی إلیه من رب العالمین، و الطب الحدیث یثبت لنا نحن المسلمین و غیر المسلمین أن فی کل حلال و فی کل فرض و فی کل سنة صحة و وقایة: و فی کل حرام مرضا و شقاء فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (23)، (الذاریات: 23) ... صدق اللّه العظیم و رسوله الکریم صلی اللّه علیه و سلم، و سبحان اللّه و الحمد للّه حین تمسون و حین تصبحون و عشیا و حین تظهرون.
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 63

مقدمة 3 الفصل الأول: الأم و الطفل 7 الفصل الثانی: التوصیات الجنسیة و التناسلیة فی القرآن و السنة 13 الفصل الثالث: التغذیة الصحیة 23 الفصل الرابع: النظافة و أثرها الصحی 37 الفصل الخامس: الطب القرآنی و النبوی: فسلجة حواس الإنسان 43 أعمال للمؤلف 60 فهرس المحتویات 63
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 3

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.